楞伽经十大名言名句_楞伽经十大名言名句摘抄

1.佛教有哪些经文?

2.一花一世界的由来及含义是什么?

3.鸟巢禅师的名言？

4.形容用实际行动的诗句

5.用实际行动践行的诗句

6.关于落实行动方面的诗句

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

（自我意识 不能说断灭 不能压抑念头，但必须拔除意识之桩柱，才能体证空性 需要：松坦安住 松坦安住。祥看《金刚密乘大圆满》、《大手印浅释》）

佛教有哪些经文?

出处

宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。佛教和道教的最主要的区别就是对待生和的态度。可以说两者是截然不同的。

佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生轮回。

佛教认为，人生是苦。生是苦，是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生轮回。

那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。

道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。

那么，道教是如何解决的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不，长生不老。

道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。

解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：

中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不去管肝。这是西医与中医的区别。

道家继承了中医的这个思想，顺便说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行分析实际上是不合理的。

所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。所以，人会得病，人会。但人体已经是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这就是“顺成人”的意思。

道教认为，如果改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就可以长生了。颠倒就是所谓“逆成仙”的基本思路。

后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。因为人的五脏已经是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。比如，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。

以上就是佛教和道教在对生问题上的观念的区别，以及各自的解决方法。

佛教与道家有相似相通处，佛教进入中国得益于道家的接引，佛教教义的中国化与道家、道教理论的进一步发展是佛道相争相融的结果。佛教的“空”借用了老子的“无”，老子的“无”诠释了佛教的“空”。所以，朱熹道：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”（卷126，P.3008）。具体来说，“如远、肇法师之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅”（卷126，P.3025），佛“初来只有《四十二章经》，至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多”（卷126，P.3038）。晋宋时的佛教教义、慧远和僧肇等人的著作，以及后起的禅宗皆与老子及庄、列的学说血肉相连。禅宗的流行超越了《老子》的影响力，也使道教“黯然失色”，朱熹将其归功于达磨（摩）：“……达磨遂脱然不立文字，只是默然端坐，便心静见理。此说一行，前面许多皆不足道，老氏亦难为抗衡了”（卷126，P.3010）。其实，达磨只是带来新的禅法，其“藉教悟宗”（道宣《菩提达摩传》，转引自潘桂明著：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年11月第1版，P.5），指其依附于四卷本《楞伽经》立论，“所谓禅宗一向‘不立文字’、‘教外别传’，实际上是一种严重的歪曲。至少在达摩时代，没有离开‘教’，从而也不可能离开‘文字’”（同上书，P.6-7）。道教反过来援用过佛教理论，或者说，佛教也“反哺”过道教。

一花一世界的由来及含义是什么?

《大佛顶首楞严经》、 《大方广佛华严经》、 《大乘妙法莲华经》 、《佛说无量寿经》 、《佛说阿弥陀经》 、《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等

内容介绍：

1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）

《般若波罗蜜多心经》，梵文： Praj?āpāramitā H?daya。藏文： 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā praj?ā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。

如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

4.《妙法莲华经》

此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）

此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；

到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

扩展资料

经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：

一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。

二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。

参考资料：

佛经—百度百科 ?《般若波罗蜜多心经》—百度百科

?《金刚般若波罗蜜经》—百度百科 ?《楞严经》—百度百科

鸟巢禅师的名言？

华严经要义： 一多相容，大小无碍.....

类似的语句：

一花一世界 一叶一如来 等

如:

佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来-----佛经

1.

科学式解答：

佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！

2.

文学式解答

了悟子注：

树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得此语!

3.

南怀瑾师简说：

“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。

4.

《俗语佛源》：

〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”（李明权）

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5.

可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说:

华严一乘十玄门

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

承杜顺和尚说

明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发於妙慧。圆满在於称周。是故隐於文殊。独言普贤也。亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。今辨此因果二门者。圆果绝於说相。所以不可以言说而辨。因即明其方便缘修。是故略辨也。问不思议法品等亦明果德。何故得於因门说耶。答此等虽是果德。对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就自体相。辨缘起者於中有二。一者举譬辨成於法。二者辨法会通於理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量。皆悉是本数智慧故差别也。今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无量无量中解一。展转生非实。智者无所畏。此约相说也。二者一即多多即一。如第七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此即约理说也。今约十数明一中多多中一者。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一向下来。如一者一缘成故。一中即有十。所以一成故。若无十一即不成。无性缘成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。问既其各各无性何得成其一多耶。答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论云。以有空义故一切法得成也。问此门摄法界。为尽为不尽耶。答亦有尽义。亦无尽义。何者十中一即是尽。一中十具说即无尽也。又复知。一中等皆具尽不尽义也。次明一即多多即一者。还同前门中向上去向下来也。如似一即十缘成故。若一非十十不成也。从上向下来亦如是。十即一缘成故。若十非一一不成也。问何但一不成十亦不成。答如柱若非舍尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍复有柱。一即十十即一故。成一复成十也。问若一即十此乃无有十。那得言一之与十。乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。非是情谓一。所谓缘成一。缘成一者非是情谓一故。故经云。一亦不为一为欲破诸数。浅智者著诸法。见一以为一也。问前明一中十。此明一即十。有何别耶。答前明一中十者。离一无有十而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一缘成故。问若一多要待缘成者。为是同时为是先后耶。答缘成故常同时而先后。所以然者一即十十即一故常同时。而向上去向下来故有前后也。问既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相耶。答虽先后去来而常不动故。经云。不来相而来也。如一即多而不动一相。如此一相亦非情谓一。多亦如是。虽多即一而不坏多相。亦非情谓多。问此之一多既是缘成不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨不论智者。体即息诸论道。同於究竟圆果离说相故。今若辨一多者约智说也。如经云智慧差别故。又云智者无所畏。故约智说一多也。问若约智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。开门见时此空即是本有。如涅盘经见佛性已即非三世摄。问亦得是始有以不。答见时如言有。不见不言有故亦名始有。问若一多之体由智照故。即通本有及本不有者。此智照时得通有照不照以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切诸法例如此也

二明同体门者还如前门。相似还明一中多多中一。一即多多即一。今就一中门说者。还明向上去向下来。其中逆顺各具十门。今略举其始终。约十一而说者。如似一中十缘成故。若无十一不成二三亦如是。十即一亦如是。问此同体门中。与前异体门中有何别耶。答前异门言一中十者。以望后九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。问若一中即有九者。此与前异体门一即十有何别耶。答此中言一有九者。有於自体九而一不是九。若前别体门说者一即是彼异体。十等而十不离一。问一中既自有九者应非缘成义。答若非缘成岂得有九耶。问一体云何得有九。答若无九即无一。次明同体门中一即十者。还言一者一缘成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。问此中言自体一即十者。与前同。体一中十有何别耶。答前明同体中有十而一非是十。此明一即十而一即是十以为异也。问此明一体即十。为摄法尽以不。答随智差别故亦尽亦不尽。何者如一若摄十即名为尽。若具说即无尽。问为自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答一无尽余所无尽。若余不尽一亦不尽。若成一一切即成。若不成一一切不成。是故此摄法即无尽。复无尽成一之义。於三四义由若虚空。即是尽更不摄余。故名无尽故亦摄尽不尽也。问既言一即摄尽者。为只摄一中十亦摄他处十。答摄他十亦有尽不尽义。何以故离他无自故。一摄他处即无尽而成一之义。他处十义如虚空故有尽。上明举十数为譬说竟

此下明约法以会理者凡十门

一者同时具足相应门(此约相应无先后说)

二者因陀罗网境界门(此约譬说)

三者秘密隐显俱成门(此约缘说)

四者微细相容安立门(此约相说)

五者十世隔法异成门(此约世说)

六者诸藏纯杂具德门(此约行行)

七者一多相容不同门(此约理说)

八者诸法相即自在门(此约用说)

九者唯心回转善成门(此约心说)

十者托事显法生解门(此约智说)

就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。所言十者。一者教义。二理事。三解行。四因果。五人法。六分齐境位。七法智师弟。八主伴依正。九逆顺体用。十随生根欲性。所言教义者。教即是通相别相三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以得理而忘教。若入此通宗而教。即义以同时相应故也。第二理事者。若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗即事是理。如入法界等经文是体。实即是理相彰即是事。第三解行者如三乘说。解而非行。如说人名字而不识其人。若通宗说者即行即解。如看其面不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解。第四因果者。修相为因契穷为果。第五人法者。文殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也。第六分齐境位者。参而不杂各住分位。即分齐境位。第七法智师弟者。开发为师相相成即弟子。第八主伴依正者。举一为主余即为伴。主以为正伴即是依。第九逆顺体用者。即是成坏义也。第十随生根欲性者。随缘常应也。如涅盘经云。此方见满余方见半。而月实无虚盈。若此宗明者。常增减而常无增减。以同时相应。然此十门体无前后。相应既其具此十门。余因陀罗等九门亦皆具此十门。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者成其无尽义也

今释第一同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。非是方便缘修所成故得同时。今且据因是同时者。若小乘说因果者。即转因以成果。因灭始果成。若据大乘因果亦得同时。而不彰其无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成而不成余物。以因有亲疎故。所以成有尽。若通宗明因果者。举疎缘以入亲。是故如舍成时。一切法皆一时成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。故经云。虽成等正觉不舍初发心。又如大品经云。非初不离初。非后不离后。而明菩提也。问既言一步即到者。何须用第二步耶。答汝言一步即到者。为多是即一以不。又言何用第二步者。此第二步为是一即多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。虽行多步终是不到。故知一步与多步常有到不到义。因中尚尔者。果中亦无果义。故涅盘经云。智者应当定说亦有亦无。今举一步到者。即是法界缘起海印定力说到不到。不同情谓说到不到。故经云。唯应度者乃能见之。而复不失因果。不堕断常。故经云。深入缘起断诸邪见斯之谓也。问若因果同时即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地论云。依缘二种义示现二种时。依因义者名为因。依果义者名为果。岂得失於因果耶。又且既言因果同时那得言失。若其失者何名因果同时耶。因果同时既如此。教义理事等同时亦然。问既言同时相应者。今举因果一事。即得具前教义等十门以否。答今但举十门者欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无尽无量法界虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说不成无尽者。只同大乘义也

第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具有教义等十门。如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照众镜之影见一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即重重现影成其无尽复无尽也。是故如第七地赞请经云。於一微尘中各示那由他无量无边佛於中而说法。此即智正觉。世间又云。於一微尘中现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即据器世间。又云。於一微尘中现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即据众生世间。又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。故於微尘现国土。国土微尘复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起。如智如理实德如此。非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又言不二故入。不同一乘说。问若此宗明相入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无始无终何缘得辨因果教义等耶。答以随智差别故举一为主。余则为伴。犹如帝网举一珠为首众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第。而体无增减故经云。一切众生尽成佛。佛界亦不增。众生界亦不减。若无一众生成佛众生界亦不增。佛界亦不减也

第三秘密隐显俱成门者。此约缘起说也。还具前教义十门。所言隐显者。如涅盘经半字及满字。昔说半字故半字即显。满字即隐。今日说满字。即满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品云。此方见半(他方见满)。而彼月性实无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说。若通宗辨者不待说与不说。常半常满隐显无别时。如彼月性常满而常半。半满无异时。是故如来於一念中。八相成道生时即是灭时。同时俱成故。所以称秘密。如似十数一即十一即是显。二三四至十即为隐。又眼根入正受即是显。於色法中三昧起即名隐。而此隐显体无前后。故言秘密也

第四微细相容安立门者。此就相说。如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等即其大相。直以缘起实德无碍自在致使相容。非是天人所作故安立。如似一微尘中有秽国土。而即於此微尘中具有不可说净国。在此微尘中而於彼秽国不相妨碍。而此净国之相仍亦不失。乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。在此一微尘中常不相妨碍。故普贤品云。一切诸世界入於一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。故知。若与普相应能於一微尘中见不可说国土。而不杂乱不增不减。岂可须弥纳芥子将为难事哉。理事等十门安立相容亦如是。问此相容门与前因陀罗网门有何别耶。答诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者。即是因陀罗网门中摄。若诸门一时具显不相妨碍。即是相容门中摄

第五十世隔法异成门者。此约三世说。如离世间品说。十世者过去说过去。过去说未来。过去说现在。现在说现在。现在说未来。现在说过去。未来说未来。未来说过去。未来说现在。三世为一念。合前九为十世也。如是十世以缘起力故。相即复相入而不失三世。如以五指为拳不失指。十世虽同时而不失十世。故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。现在劫入过去。未来劫入现在。又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫。又云。过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。又云。无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行如是。十世相入复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。教义理事等十门相即相入。而不失先后差别之相。故名异成也

第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德。如大品经一念品明。从始至终不出一念。即名为纯。而此一念之中具於万行。即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别。何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用。若此明纯者。若约施门一切皆施。若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空。即名为纯。而此忍门具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱故名具德。故不同彼念品。又问此与六度相摄义有何别耶。答六度相摄义者。如似以施摄诸度。而诸度非是施。若此明者以施摄诸门。无门不是施。以缘起力故不同六度相摄。故一摄於九十而九十等皆是一。是故名为纯。而一内即具九十等。是故复名杂。故知。不同相摄义。问此与大品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成。此中十数阙一亦不成。彼此二未审有何别耶。答彼言相资者而能非是所。今言十成一而一即是十。所以不同资义

第七一多相容不同门者。此约理说。以一入多。多入一故名相容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同。此即缘起实德非天人所修。故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿力故能尔。又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此即不说也

第八诸法相即自在门者。此约用说。还就约教义理事等十门。取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切。成其无尽复无尽。以其无尽故相即复相入。此约用以说。问此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细相容门有何差别耶。答如譬说同体门中说者。若就隐映相应互相显发。重重复重重成其无尽者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显不相妨碍者。是相容门摄。若就三世圆融无碍自在。相即复相入成其无尽复无尽者。即是此门摄。问若如是相即即复相入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界。何始何终何因何果耶。答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。故先后因果不失。虽不失先后而先后相即复相入。故成其无尽。以先后相即复相入故初发心时便成正觉。如前章门。一即一切无尽亦复无尽。二三亦复尔。故此经叹初发心功德云。彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不可尽。此即明其一即一切成其一切无尽。又云。何况於无量无数无边劫具足。修诸度诸地功德行。此即是从二三至九十皆成无尽。以是故从十信终心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始终相即复相入成无尽故。问如前明果德绝於说相。云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可说之相。何不可说耶。答因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一地。普摄一切诸地功德。问若一地即摄一切诸地功德。一即一切初即摄后者。一门即具何用余门也。答若无余门一门即不成故。如一升即摄一斗。若无一升此斗即不成。问若无升即无斗者。今举一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故如无升即无斗。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得。初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具诸功德。如经说。普庄严童子一生具见佛闻法。即得三昧即至后际见佛。灭度后复得三昧。如经一生得见闻。若熏习二生成其解行。三生得入果海。同一缘起大树而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到非谓无於后步。明此童子得入果海。非不久植善根。问既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经云初发心时便成正觉。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。才入一滴即称周大海无始无终。若余江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘中一念。故下明善财从文殊所。发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶。至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓。佛成在而不得是圆极之成。如诸江河亦得是水。未得同於大海之水。此中通辨一念成佛义者。若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。修行相好业始得成佛。行若满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛义。若大乘明一念成佛义者凡有二种。一者会缘以入实性无多少。故明一念成佛义。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后念。名为成佛。如人远行以后步为到。此亦分用缘起。而明三僧只劫修道。地前是一僧只。初地至七地是二僧只。八地至十地是三僧只。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果相即同时应。故欲论其成者。成复成成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后在后复在后。故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故於念念中新新断结。亦不住学地而成正觉。故今举一念成者。即与佛同时位未见究竟。故复有浅深之殊。如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别。是故信住等位各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之

第九唯心回转善成门者。此约心说。所言唯心回转者。前诸义教门等。竝是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶随心所转故云回转善成。心外无别境故言唯心。若顺转即名涅盘。故经云心造诸如来。若逆转即是生。故云三界虚妄唯一心作。生涅盘皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。故涅盘云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心。故离心更无别法。故楞伽经云。心外无境界无尘虚妄见。问若心外更无别境。有无皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物时心由谓有。尔时物实无何名由心成耶。答若随虚妄心中转者。此障外物亦随心之有无。此亦心随去物不去物而转。若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性恒常转纵移到他方。而常不动本处。此即缘起自在力。然非是变化幻术所为。是故虽复七处九会。而不离寂灭道场。维摩云。文殊师利不来相而来。不见相而见。此之谓也

第十托事显法生解门者。此约智说。言托事者如经举金色世界之事。即显始起於实际之法。一切幢一切盖等事是行体也。又如法界品云。开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。以楼观则菩提相。所以言显法主解也。若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显於异理法。此中以事即法故随举一事摄法。无尽故前举幡幢等。皆言一切。所以不同大乘说也。此中明因果者如一乘说也

华严一乘十玄门(终)

华严大教阐扬十玄门者。此为鼻祖。贤首仍之载於教义章内。大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名。用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知。以为清凉十玄与贤首有异者。盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行於世。而复刻此卷

形容用实际行动的诗句

来时无迹去无踪，去与来时事一同。

何须更问浮生事？只此浮生是梦中。

鸟巢禅师，唐时着名僧人，行为怪异，栖止树上，与鹊为邻，故世称鸟巢禅师，与白居易多有交往。

“来时无迹去无踪”

人，生从何处来?向何处去?赤裸裸而生，两手一撒而去。

“去与来时事一同”

常人观念上总是生乃可喜，亦可悲，而在悟道的人看来，幻生幻，生就是，有生必有，何必到的时候才悲哀呢?人生如浮泡、如阳焰、如梦幻，毕竟终归于一掊黄地，生与都是一样的。

“何须更问浮生事？只此浮生是梦中”

佛典中，常以“梦”与“幻”比喻一切法非实有，如《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”《入楞伽经》：“诸风夫痴心执着，堕于邪见，以不能知，但是自心虚妄见故。(中略)是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。”浮生是梦，一切法缘如梦幻不真，何必坚固执着，图添烦恼呢?

用实际行动践行的诗句

1. 关于实际行动的诗句

关于实际行动的诗句 1. 关于要有实际行动的名言警句

应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。—童第周

凡事都要脚踏实地地去工作，不驰于空想，不鹜于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。--

一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。 —— 德谟克利特

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

现实是此岸，理想是彼岸，中间夹着湍急的河流，则行动却是架在河上的桥梁

梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿?安?普罗克特）

个有事业追求的人，可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。

——虞有澄美

时间给空想者痛苦，给创造者幸福。 ——麦金西

不要试图同诱惑争辩，躲开它，躲得远远的。面对诱惑动不动心并不重要，重要的是为了诱惑而动摇自己的良心。 ——孟德斯鸠

人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。 ——柏拉图

富贵不能*，威武不能屈

无欲则刚

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”这段话出自《论语》，意思是孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”。

在“没有金钱是万万不能”这样一个时代，面对金钱的诱惑，因为欲壑难填铛锒入狱大有人在，古者有和珅，近者有李真。这正如孔圣人所说的那样：“申帐贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位再高，资力再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么刚毅可言呢？所以面对欲的诱惑，应怀有一颗感恩的心。常怀感激之心，就会让我们珍惜所拥有的一切。在诱惑面前，多一分清醒，少一分放纵；面对得失，我们就会权衡取舍，做到不贪得、不患失；面对成绩，我们就不至于得意忘形。学会感激，我们就会永远生活和工作在幸福之中。同样，自己无欲，便可活在自己的幸福之中。

2. 关于“不要光说要用实际行动来表示”的诗句有哪些

1.《冬夜读书示子聿》

年代： 宋 作者： 陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

2.《自纪》

年代： 宋 作者： 释文珦

生无机巧姿，所贵唯实践。

探玄发尽霜，穷胜足重研。

渡水识归源，看云悟舒卷。

宁教身不遭，颇谓首难俛。

余年辞畏途，灭迹向绝巘。

形骸未全枯，嚣烦幸俱遣。

中心本难诬，万事不欲辩。

手把楞伽经，交趺对炉篆。

3.《送次卿兄还新安》

年代： 宋 作者： 程端蒙

闻君戒明发，值此深秋时。

相送碧山下，殷勤荐离卮。

与君夙通谱，况尔学同师。

所期在闻道，肯为矜文辞。

易通久沦没，遗书亦参差。

向非考亭翁，入德将焉施。

驾言各勇往，实践仍精思。

圣贤去千载，凛凛如在兹。

君归歙水上，岂徒事耘耔。

至言启茅塞，予方日孜孜。

4.《恭和御制礼记彻章诗》

年代： 宋 作者： 刘克庄

临决遗经自圣衷，固殊野外与淹中。

五三典礼勤稽古，十六星霜久积功。

倚席居然惭寡浅，登床安敢紊卑崇。

防民不在文为末，端击宫庭实践充。

5.《用厚后弟强甫韵》

年代： 宋 作者： 刘克庄

无住先生独住庵，得朋犹冀自西南。

丹心事国忠无二，白首尊师谊在三。

诗少古风惟近体，学惭实践谩虚谈。

退之未离乎儒者，坐井观天错议聃。

3. 关于目标与行动的古诗词,不要名言

1、少壮不努力，老大徒悲伤。 —— 汉乐府古辞《长歌行》

2、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》

3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

4、天行健，君子以自强不息。 ——《周易乾象》

5、志不强者智不达。 ——《墨子修身》

6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子劝学》

7、志当存高远。—— 诸葛亮《诫外生书》

8、丈夫志四海，万里犹比邻。 —— 曹 植《赠白马王彪》

9、有志者事竟成。 ——《后汉书耿 列传》

10、欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

11、会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜 甫《望岳》

12、岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语子罕》

13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子下》

14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子劝学》

15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 《吕氏春秋诚廉》

16、精诚所加，金石为开。 ——《后汉书光武十王列传》

17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——《新五代史伶官传序》

18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》

19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 —— 屈 原《离骚》

20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》

22、若要功夫深，铁杵磨成针。 —— 曹 学《蜀中广记上川南道彭山县》

23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》

24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 ——《格言联璧处事》

25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》

26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。 —— 陆 游

27、积土而为山，积水而为海。——《荀子儒效》

28、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪刚复害》

30、捐躯赴国难，视忽如归。 —— 曹 植《白马篇》

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

31、天下兴亡，匹夫有责。 —— 顾炎武

32、丈夫不报国，终为愚。—— 陈恭尹《射虎射石头》

33、时危见臣节，世乱识忠良。—— 鲍 照《代出自蓟北门行》

34、苟利国家生以，岂因祸福避趋之。—— 《赴戎登程口占示家人》

35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。吕 坤《呻吟语应务》

36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子渔夫》

37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘 备

38、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。 —— 魏 徵

39、不傲才以骄人，不以宠而作威。 —— 诸葛亮

4. 关于注重实践的诗句有哪些

1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋代 陆游《冬夜读书示子聿》

译文：从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。

2、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——先秦 荀子 《劝学》

译文：因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚。

3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——先秦 荀子《劝学》

译文：我曾经一天到晚地冥思苦想，却比不上片刻学到的知识收获大；我曾经踮起脚向远处望，却不如登到高处见得广。

4、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行止矣。——《荀子·儒效》

译文：不知道如果不是听到的，听到不如见到他，见他不你知道的，知道的不比行的。学习到行动了。

5、千里之行，始于足下。 ——先秦 老子《道德经》

译文：走一千里路，是从迈第一步开始的

5. 有关实干的诗句

独 马

栉风沐雨走江湖，戈壁摇铃叹影孤.不恋平原多嫩草，愿从荒漠闯新途.

野 马

露宿风餐炼铁蹄，叱云啸月唤晴曦.纵横大地行空阔，踔厉奔腾永不羁.

战 马 （古声）

不甘伏枥志空赍，愿伴雄兵奋劲蹄.浴血沙场当猛将，摩天阵上啸云低.

豪 马

厩无宿秣未愁穷，坎坷征途苦亦悰.饱历风尘培浩气，烟蹄爽健赛云龙.

老 马

曾经百战建奇勋，慧眼识贤多苦心.乐意卸鞍扶后起，笑看大地奡驹奔.

幼 马

顽皮桀骜性单纯，涉世倥侗惹事频.今日柔蹄休小看，他年一跃动乾坤.

恚 马

志存千里欲腾飞，恨被缰拴素愿违.枉有健蹄常跞跞，难平怒气总咴咴.

义 马

器宇轩昂品亦高，跋山涉水不辞劳.寒槽让秣情尤重，患难为朋心可掏.

骜 马

踏月凌云志不低，走南闯北骋东西.若无昔日崎岖路，哪有今朝稳健蹄.

飞 马

眼空冀北志超群，得意轻蹄不负春，履水穿山驰碧野，鸣风踏月傲红尘.

天 马

长天一啸若雷鸣，踏浪银河宇宙惊.破雾驱云追烈日，乘风摘月采繁星.

快 马

一日疾驰万里程，嘶风啸月远闻声.雄蹄愿为英豪奋，奉献精神乐此生.

关于落实行动方面的诗句

1. 关于实际行动的诗句

关于实际行动的诗句 1. 关于要有实际行动的名言警句

应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。—童第周

凡事都要脚踏实地地去工作，不驰于空想，不鹜于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。--

一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。 —— 德谟克利特

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

现实是此岸，理想是彼岸，中间夹着湍急的河流，则行动却是架在河上的桥梁

梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿?安?普罗克特）

个有事业追求的人，可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。

——虞有澄美

时间给空想者痛苦，给创造者幸福。 ——麦金西

不要试图同诱惑争辩，躲开它，躲得远远的。面对诱惑动不动心并不重要，重要的是为了诱惑而动摇自己的良心。 ——孟德斯鸠

人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。 ——柏拉图

富贵不能*，威武不能屈

无欲则刚

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”这段话出自《论语》，意思是孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”。

在“没有金钱是万万不能”这样一个时代，面对金钱的诱惑，因为欲壑难填铛锒入狱大有人在，古者有和珅，近者有李真。这正如孔圣人所说的那样：“申帐贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位再高，资力再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么刚毅可言呢？所以面对欲的诱惑，应怀有一颗感恩的心。常怀感激之心，就会让我们珍惜所拥有的一切。在诱惑面前，多一分清醒，少一分放纵；面对得失，我们就会权衡取舍，做到不贪得、不患失；面对成绩，我们就不至于得意忘形。学会感激，我们就会永远生活和工作在幸福之中。同样，自己无欲，便可活在自己的幸福之中。

2. 关于“不要光说要用实际行动来表示”的诗句有哪些

1.《冬夜读书示子聿》

年代： 宋 作者： 陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

2.《自纪》

年代： 宋 作者： 释文珦

生无机巧姿，所贵唯实践。

探玄发尽霜，穷胜足重研。

渡水识归源，看云悟舒卷。

宁教身不遭，颇谓首难俛。

余年辞畏途，灭迹向绝巘。

形骸未全枯，嚣烦幸俱遣。

中心本难诬，万事不欲辩。

手把楞伽经，交趺对炉篆。

3.《送次卿兄还新安》

年代： 宋 作者： 程端蒙

闻君戒明发，值此深秋时。

相送碧山下，殷勤荐离卮。

与君夙通谱，况尔学同师。

所期在闻道，肯为矜文辞。

易通久沦没，遗书亦参差。

向非考亭翁，入德将焉施。

驾言各勇往，实践仍精思。

圣贤去千载，凛凛如在兹。

君归歙水上，岂徒事耘耔。

至言启茅塞，予方日孜孜。

4.《恭和御制礼记彻章诗》

年代： 宋 作者： 刘克庄

临决遗经自圣衷，固殊野外与淹中。

五三典礼勤稽古，十六星霜久积功。

倚席居然惭寡浅，登床安敢紊卑崇。

防民不在文为末，端击宫庭实践充。

5.《用厚后弟强甫韵》

年代： 宋 作者： 刘克庄

无住先生独住庵，得朋犹冀自西南。

丹心事国忠无二，白首尊师谊在三。

诗少古风惟近体，学惭实践谩虚谈。

退之未离乎儒者，坐井观天错议聃。

3. 关于目标与行动的古诗词,不要名言

1、少壮不努力，老大徒悲伤。 —— 汉乐府古辞《长歌行》

2、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》

3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

4、天行健，君子以自强不息。 ——《周易乾象》

5、志不强者智不达。 ——《墨子修身》

6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子劝学》

7、志当存高远。—— 诸葛亮《诫外生书》

8、丈夫志四海，万里犹比邻。 —— 曹 植《赠白马王彪》

9、有志者事竟成。 ——《后汉书耿 列传》

10、欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

11、会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜 甫《望岳》

12、岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语子罕》

13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子下》

14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子劝学》

15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 《吕氏春秋诚廉》

16、精诚所加，金石为开。 ——《后汉书光武十王列传》

17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——《新五代史伶官传序》

18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》

19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 —— 屈 原《离骚》

20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》

22、若要功夫深，铁杵磨成针。 —— 曹 学《蜀中广记上川南道彭山县》

23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》

24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 ——《格言联璧处事》

25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》

26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。 —— 陆 游

27、积土而为山，积水而为海。——《荀子儒效》

28、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪刚复害》

30、捐躯赴国难，视忽如归。 —— 曹 植《白马篇》

名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

31、天下兴亡，匹夫有责。 —— 顾炎武

32、丈夫不报国，终为愚。—— 陈恭尹《射虎射石头》

33、时危见臣节，世乱识忠良。—— 鲍 照《代出自蓟北门行》

34、苟利国家生以，岂因祸福避趋之。—— 《赴戎登程口占示家人》

35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。吕 坤《呻吟语应务》

36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子渔夫》

37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘 备

38、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。 —— 魏 徵

39、不傲才以骄人，不以宠而作威。 —— 诸葛亮

4. 关于注重实践的诗句有哪些

1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋代 陆游《冬夜读书示子聿》

译文：从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。

2、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——先秦 荀子 《劝学》

译文：因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚。

3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——先秦 荀子《劝学》

译文：我曾经一天到晚地冥思苦想，却比不上片刻学到的知识收获大；我曾经踮起脚向远处望，却不如登到高处见得广。

4、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行止矣。——《荀子·儒效》

译文：不知道如果不是听到的，听到不如见到他，见他不你知道的，知道的不比行的。学习到行动了。

5、千里之行，始于足下。 ——先秦 老子《道德经》

译文：走一千里路，是从迈第一步开始的

5. 有关实干的诗句

独 马

栉风沐雨走江湖，戈壁摇铃叹影孤.不恋平原多嫩草，愿从荒漠闯新途.

野 马

露宿风餐炼铁蹄，叱云啸月唤晴曦.纵横大地行空阔，踔厉奔腾永不羁.

战 马 （古声）

不甘伏枥志空赍，愿伴雄兵奋劲蹄.浴血沙场当猛将，摩天阵上啸云低.

豪 马

厩无宿秣未愁穷，坎坷征途苦亦悰.饱历风尘培浩气，烟蹄爽健赛云龙.

老 马

曾经百战建奇勋，慧眼识贤多苦心.乐意卸鞍扶后起，笑看大地奡驹奔.

幼 马

顽皮桀骜性单纯，涉世倥侗惹事频.今日柔蹄休小看，他年一跃动乾坤.

恚 马

志存千里欲腾飞，恨被缰拴素愿违.枉有健蹄常跞跞，难平怒气总咴咴.

义 马

器宇轩昂品亦高，跋山涉水不辞劳.寒槽让秣情尤重，患难为朋心可掏.

骜 马

踏月凌云志不低，走南闯北骋东西.若无昔日崎岖路，哪有今朝稳健蹄.

飞 马

眼空冀北志超群，得意轻蹄不负春，履水穿山驰碧野，鸣风踏月傲红尘.

天 马

长天一啸若雷鸣，踏浪银河宇宙惊.破雾驱云追烈日，乘风摘月采繁星.

快 马

一日疾驰万里程，嘶风啸月远闻声.雄蹄愿为英豪奋，奉献精神乐此生.

1. 关于落实行动的诗句

2. 关于落实诗句

3. 关于落实诗句

4. 关于落实诗句

5. 关于落实的诗句

关于落实行动的诗句 1.关于"行动"的名句

梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣——阿·安·普罗克特

居里夫人名言

弱者坐待时机；强者制造时机。

如果能随理想而生活，本着正直自由的精神，勇敢直前的毅力.

不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好

好对付你的现在 现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如

梦如幻的未来。----郎费罗

使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。----

盛年不重来，一日难再晨。---- 陶潜

生命，只要你充分利用，它便是长久的。----塞内加

在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。---- 赫伯特

人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。----罗曼·罗兰

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2.形容行动力强的古诗词

1，这是年轻人的行动力：满江红-岳飞

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。{莫等闲、白了少年头，空悲切。} 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

2，这是老年人的行动力：《江城子?老夫聊发少年狂》苏轼

{老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。}

锦帽貂裘，千骑卷平冈。

欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！

持节云中，何日遣冯唐？

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

3.关于行动的名言

1. 有些人一生没有辉煌，并不是因为他们不能辉煌，而是因为他们的头脑中没有闪过辉煌的念头，或者不知道应该如何辉煌。

2. 不要总是因为考虑长远的打算而忽略了随时可付出的努力！

3. 人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。

4. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！

5. 人格的完善是本，财富的确立是末。

6. 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

7. 每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

8. 含泪播种的人一定能含笑收获。

9. 做对的事情比把事情做对重要。

10. 再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

11. 任何业绩的质变都来自于量变的积累。

12. 不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。

13. 对一个年轻人而言最重要的是个人价值的增加。

14. 运气永远不可能持续一辈子，能帮助你持续一辈子的东西只有你个人的能力。

15. 置身卓越的环境并追求卓越，你也将变得卓越。

16. 力量必须从自己身上寻找，你终究会发现：你是真正的强者！

17. 开始努力吧！在这个过程中你必须放弃很多东西，但你要明白它们都不是你最终想要的，你要相信在你成功以后，总有一天它们会再回来，而且比现在更美好！

18. 做决定之前仔细考虑，一旦作了决定就要勇往直前、坚持到底。

4.关于“不要光说要用实际行动来表示”的诗句有哪些

1.《冬夜读书示子聿》

年代： 宋 作者： 陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

2.《自纪》

年代： 宋 作者： 释文珦

生无机巧姿，所贵唯实践。

探玄发尽霜，穷胜足重研。

渡水识归源，看云悟舒卷。

宁教身不遭，颇谓首难俛。

余年辞畏途，灭迹向绝巘。

形骸未全枯，嚣烦幸俱遣。

中心本难诬，万事不欲辩。

手把楞伽经，交趺对炉篆。

3.《送次卿兄还新安》

年代： 宋 作者： 程端蒙

闻君戒明发，值此深秋时。

相送碧山下，殷勤荐离卮。

与君夙通谱，况尔学同师。

所期在闻道，肯为矜文辞。

易通久沦没，遗书亦参差。

向非考亭翁，入德将焉施。

驾言各勇往，实践仍精思。

圣贤去千载，凛凛如在兹。

君归歙水上，岂徒事耘耔。

至言启茅塞，予方日孜孜。

4.《恭和御制礼记彻章诗》

年代： 宋 作者： 刘克庄

临决遗经自圣衷，固殊野外与淹中。

五三典礼勤稽古，十六星霜久积功。

倚席居然惭寡浅，登床安敢紊卑崇。

防民不在文为末，端击宫庭实践充。

5.《用厚后弟强甫韵》

年代： 宋 作者： 刘克庄

无住先生独住庵，得朋犹冀自西南。

丹心事国忠无二，白首尊师谊在三。

诗少古风惟近体，学惭实践谩虚谈。

退之未离乎儒者，坐井观天错议聃。

5.有关行动重要性的名言

1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

出自：《冬夜读书示子聿》

释义：从书本上得到的知识终归是浅显的，如果要想认识事物的根本或道理的本质，就得用自己亲身的实践，去探索发现。

2、谨身事一言，愈于终身之诵。——韩婴

出处：《韩诗外传》

释义：谨慎地按照一句好话去实行，也强过一辈子只是停留在口头上诵读它。

3、口言之，身必行之。

出自：《墨子公孟》

释义：嘴上说的，一定要做到。

4、言之易，行之难。——吕不韦

出自：《吕氏春秋·论·不苟论》

释义：光说话很容易，付出行动难。

5、天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。——陆游

出处：《书巢记》

释义：天下的事，听说的不如看到的了解得详细，见到的不如身居其中的了解得详尽。

6.关于注重实践的诗句有哪些

1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋代 陆游《冬夜读书示子聿》

译文：从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。

2、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——先秦 荀子 《劝学》

译文：因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚。

3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——先秦 荀子《劝学》

译文：我曾经一天到晚地冥思苦想，却比不上片刻学到的知识收获大；我曾经踮起脚向远处望，却不如登到高处见得广。

4、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行止矣。——《荀子·儒效》

译文：不知道如果不是听到的，听到不如见到他，见他不你知道的，知道的不比行的。学习到行动了。

5、千里之行，始于足下。 ——先秦 老子《道德经》

译文：走一千里路，是从迈第一步开始的

7.关于行动的名人名言

接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。

--歌德 有学问的人只重空谈，有勇气的人才能实行。--孚希特万格多议论的民族总是很少行动的--巴尔扎克行动也许不一定带来快乐，但是没有行动绝对没有快乐。

--本迫斯勒里最可怕的莫过于无知而行动。--歌德志不强者智不达，言不行者行不果。

--墨子世上所有美丽的情感加在一起也比不过一个值得敬佩的举动。--詹拉洛威尔没有行动就没有的成功。

--安东尼罗宾 决定哪些该做，就应该立刻采取行动，不必等别人交代。--哈伯德只要我以责任和信念为出发点来行动，我就不在意嘲笑和讽刺。

--丘吉尔不必对自己的行动太胆怯和拘谨。--爱默生所有的成长都依赖行动。

--卡尔文库立基行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。你要有孙子，非要有老子，儿子不可。

--陶行知想得好是聪明，计划得好是更聪明，做得好是最聪明又最好。--拿破仑行动不一定能带来幸运，但是不行动，一定无任何幸运而言。

--迪斯里梨最容易犯错误的，是那些仅仅根据自己的想法去行动的人。--沃维纳格先行动起来，在行动中去纠正去调整。

--斯宾塞先行动起来，没有行动，心态不可能积极，目标不可能清晰。--罗素行动是万事之首。

--德谟斯吞斯行动与其说是一种能力，不如说是一种心态。--高尔基生命的第一个行动是创造的行动。

--罗曼罗兰人生就是行动 斗争和发展。--弗兰柯林梯利幸运总伴随着有实际行动的人，一旦停止行动，幸运就会同你分手。

--马基雅维利思想是行动的基础。--柯罗连科经验是知识加上行动的成果。

--拿破仑希尔实践，认识，再实践，再认识，这种形式 循环往复 以至无穷，而实践和认识之 每一循环的内容，都比较地进行到了高一级的程度，这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的行知统一观。--实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。

--车尔尼雪夫斯基 我们生活在行动中，而不是生活在岁月里。--菲贝利伟大的目标如不伴随行动，那也一文不值。

--尼布勒马行动具有激励作用，行动是对付惰性的良方。--果戈理横冲直撞比坐以待毙高明得多。

--威克没有尝试的地方，就绝对没有成功。--纳尔逊使我一生有光彩的是行动，而不是语音。

--索福克勒斯以行而求知，因知以进行。--我是不相信命运的。

行动者，无论他们怎样去行动，不我信他们会遇到注定的命运，而如果他们不行动，我倒确定他们的命运是注定的。--斯特顿对人来说，一无行动，也就等于他不存在。

--伏尔泰处处是行，处处是知。--胡适学至于行之而止矣。

--荀子在行动中学习是行动的最高境界。--杜威行是知之始，知是行之成。

--陶行知现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。---克雷洛夫只有行动赋予生命以力量。

--利希特只有你的行动，决定你的价值。--伊泽德为什么不用自己的行动打开这个绳结？！--亚历山大没有行动的绝望是对义务的遗忘和犯规。

--帕斯捷尔纳克口头的推测不过是一些凭空的希望，实际行动才能产生决定的结果。---莎士比亚思想是通往成功的路灯，行动是通往成功的阶梯。

--尼布勒马行动是原料，智力用这原料塑成华美的物品。--爱默生有知识的人不实践，等于蜜蜂不酿蜜。

--萨迪不要眺望模糊的远方，而要处理手边具体的事情。—费希特行动就好比是一个什么钥匙都可以开的匣子。

---萨特人用行动比用语言文字更能表现自己。---纪德没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。

--爱默生伟大的行动体现伟大的思想。 --约弗莱彻我们必须作为思索的人而行动，作为行动的人而思索。

--柏格森行动是生命的表征。 --辩喜只有你的行动，才能决定你的价值。

--费希特伟大的生活目标不是目标，而是行动。--郝胥黎行动！行动！--这就是我们的生存目的。

--费希特贵族血统是命中注定的，而高贵的行动才是伟大的。--歌尔多尼光有知识是不够的，我们必须应用知识，光有意志是不够的，我们还必须见诸行动。

--歌德取得成功是靠自己的行动，而不是靠他人的恩宠。--普劳图斯伟大的行动，总是以伟大的目标为先导。

--尼布勒马一切伟大的行动和一切伟大的思想都拥有一个微不足道的开始。---阿贝尔加缪行动如火，语音如烟，烟究竟不是火的本身，火越明亮，烟就越发稀少。

--斐斯泰洛奇要想做一翻事业，就要看准目标和选定实现的途径。因此，归根结底，我以为，言是行的姐妹，更确切的讲，言必行。

--穆罕默德。

关于落实诗句 1.有关实践的诗句

1、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之.——林希元（明）

2、专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来.——鲁迅（中）

3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行.——陆游（宋）

4、只有实践能克服经验的错误.——巴人（中）

5、只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活能产生社会思想.——瞿秋白（中）

6、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明.——朱熹（宋）

7、知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践.——英.托·富勒

关于落实诗句 1.有关实践的诗句

1、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之.——林希元（明）

2、专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来.——鲁迅（中）

3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行.——陆游（宋）

4、只有实践能克服经验的错误.——巴人（中）

5、只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活能产生社会思想.——瞿秋白（中）

6、知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明.——朱熹（宋）

7、知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践.——英.托·富勒

关于落实诗句 1. 求关于实践的诗句除了“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.——屈原《过沙头》（杨万里）过了沙头渐有村，地平江阔气清温.暗潮已到无人会，只有篙师识水痕. （这首诗明白晓畅而富有深意.暗潮已然来到，而常人却不知道，因为他们没有水上的生活经验，对潮水涨落的规律不知晓；而篙师长年累月在江上撑船，水的深浅，流速的快慢等，都一清二楚，些化他们都能察觉.这就揭示了一个深刻而具有普遍意义的哲理：实践出真知）操千曲而后晓声，观千剑而后识器——刘勰 行是知之始，知是行之成.近水知鱼性，近山识鸟音.欲知山中事，须问打柴人.。

关于落实的诗句 1. 形容“实践”的诗句

1. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

2. 暗潮已到无人会，只有篙师识水痕。——杨万里《过沙头》

3. 吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》

4. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

5. 知之愈明，则行之愈笃；则知之益明。——朱熹《朱子语类》

6. 发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——《论语》

7. 诗少古风惟近体，学惭实践谩虚谈。—— 刘克庄《用厚后弟强甫韵》

8. 驾言各勇往，实践仍精思。——程端蒙《送次卿兄还新安》

9. 积诚泮群疑，实践激众媮。—— 洪咨夔《送崔先生东归》

10. 精体兮实践，见汝颜之瞠。——章粲《絜矩书院示学子》

2. 形容不断学习,不断实践的诗句

1、观书有感二首·其一

宋代：朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。（那 通：哪）

译文：

半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。

要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333431363031为它输送活水。

2、冬夜读书示子聿

宋代：陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

译文：

古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。

从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。

3、劝学

唐代：颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

译文：

每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

少年不知道早起勤奋学习，到老了后悔读书少就太迟了。

4、金缕衣

唐代：佚名

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。（惜取 一作：须取）

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。（花开 一作：有花）

译文：

我劝你不要太注重追求功名利禄，要珍惜少年求学的最好时期。

花开可以折取的时候就要尽管去折，不要等到花谢时只折了个空枝。

5、白鹿洞二首·其一

唐代：王贞白

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。（已春深 一作：春已深）

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

译文：

专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。

如果不是道人来逗笑，还在深入钻研周公孔子的精义、教导呢。

6、上堂开示颂

唐代：黄蘖禅师

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

译文：

摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。

不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。