人是生而自由的但无处不在枷锁之中_名句解释人类生而自由却无往不在枷锁中名句解释

1.人生而自由 却无往不在枷锁之中出自哪里

2.不可推卸的“家庭责任”（2）——首当其冲

3.端着碗吃饭是有教养还是没教养？

4.2022年5月14日高二阳光大课间活动感悟

5.一个人可以不成功，但是不能没教养

在涉及政治话题的时候，有一个概念几乎是无法回避的。从欧洲文艺复兴、启蒙运动至今，这个概念在人类政治生活和日常生活中，扮演了非常重要的角色。它成为很多行为的动力，也成为判断很多行为的重要依据。这个概念就是：自由。卢梭说：生而自由，却永在枷锁之中。这句话听上去铿锵有力，“生而自由”从此成为一个共识和口号。前几天看到一位老教授写的一篇关于“自由”的长文，老教授说：只探讨逻辑完整，不关心现实操作。为了这个“逻辑完整”，老教授把自由的概念弄得非常复杂。其实，这种复杂的哲学概念，并非这位中国老教授首创，远在康德、黑格尔等人那里，自由这个概念就很复杂：自由是绝对存在，自由是绝对意志，等等。老百姓心目中的自由，与哲学家的自由相差很大。为什么会有这种难以跨越的差别，使得哲学家说的话，让老百姓难以理解？因为卢梭说“生而自由”，于是大家都认为这是真理。所有关于自由的概念阐述，都在企图使这个口号真正成立。但是，事实上，古往今来，古今中外，没有任何一个真实的人是“生而自由”的。任何一个普通人，按照日常生活最普通的见解，都会得出与卢梭相反的结论：没有任何人是天生自由的，生而不自由才是最简单的真理。其实卢梭也知道这个道理，于是他加了一个后缀，“永在枷锁中”，从而让“生而自由”获得了一种想象的、概念的存在。于是，在现实中永远不可能出现的“生而自由”，只能存在于哲学家的概念中。为了让概念与现实吻合，自由的概念便复杂得让人搞不懂。从人的外在条件上说，没有一个人是天生自由的，还用多解释吗？不能选择国家、不能选择父母，不能选择时间，……。不光天生不自由，一辈子都不自由。吃喝这一件事情，就决定了一个人在外在条件上，永远不能自由。那么内在的自由呢？人们往往认为内在精神是自由的，或者应该是自由的。这里的自由其实就是在做出决定的时候，按照自己的意愿，不受其他因素的影响。然而，从一个人降生于世，到他能够做出独立判断，必须接受文化的教育。有哪个人是自由选择接受什么教育的？当每一个人自以为是自由选择、自由决定的时候，其实已经被他所接受的教育控制、影响了。“生而自由”，只是一个漂亮的口号，一个与现实对立的口号。它来自基督教的神话。基督教所谓人类的始祖亚当、夏娃，原先是绝对自由的。因为伊甸园里，人不会死，不会挨饿，甚至不用出生长大。上帝最初造人的时候，亚当不是婴儿；亚当用肋骨造夏娃的时候，夏娃也不是婴儿。他们不用走过从无知到有思想的过程，也不用经历从婴儿到生理成熟的发育。这两个不真实的虚拟人物当然是自由的。然而，这种自由是彻底违背现实的，也是彻底违背人类常识的。它只是宗教为了对信徒有更大的号召力，而设计的一个精美桥段。从现实出发，真正合理的、通俗易懂的真理应该是：生而不自由。屈原说：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这种用生命上下求索的精神，将自由的位置，放在人生道路的未来。而基督教则把自由放在人生的开端。这两种观点有什么差别？把自由放在开端，面对每一个现实的不自由，都可以将限制自由的因素，当成违背上帝旨意的罪恶，都当成是别人剥夺了本来属于你的自由。而这个本来属于你的自由，是上帝曾经赐予你的，因此便能凸显出上帝的伟大和慈爱，因此你将感激上帝。于是，面对不自由的每一次愤怒，都会联想到上帝的仁慈。而现实的不自由太多了，于是，上帝的伟大日积月累，令人感激涕零。然而，对于不信仰上帝的人来说，这个开端上的自由是一个绝对的错误。对于信仰上帝的来说，这个开端上的自由，就让他相信吧。但是，每一个人都必须信仰上帝吗？我们有没有不信仰上帝的自由？尼说：“如果真有上帝，为什么我不是上帝？”相比基督教，佛教认为，每个人天生就有“生老病死”的制约，人生的目的就是要摆脱这种天生的不自由。虽然佛教摆脱不自由的手段并不完全可靠，但是，“生而不自由”的苦难，才是与现实相符的。即便在原始社会，即便在没有任何社会组织的荒野上，一个人也是天生不自由的。而所谓的上帝，为了证明自己的伟大，硬让人们相信一个颠倒的真理。于是，“生而自由”，便成为人类过去、现在、未来永远不可能实现的神话。除非你相信上帝的天堂。于是，那些“上帝”在人间的代理人，优哉游哉。当然，认为自由在人生的未来，在人生的终点，我们用一生来追求自由，也并不一定能够得到彻底的自由，自由也可能只是海市蜃楼。但是，从上帝的天生自由出发，你所获得的每一个与自由接近的成果，荣耀都将归于上帝。而从天生不自由的现实出发，人生所获得的每一个自由度，都将归于人自己。基督教把自由放在起点，那只是一种宗教。当这种宗教的神话延续到世俗社会，“生而自由”就变成无法自圆其说的麻烦。要解决这个麻烦，就应该抛弃卢梭的口号。“生而自由”是绝对的上帝在现实社会建立的貌似绝对的真理，这种绝对真理的概念，造成人类社有所谓“永恒”原则，貌似绝对地存在，却异常清晰地与常识相违背。人生的目的是追求自由，而不是回到自由。每一次与自由的接近，都是我们自己努力的结果。人生的快乐，就在于追求自由的每一个脚步。这种快乐属于我们自己。人生在世，不是为了赎那个莫须有的原罪，基督教非常狡猾地将“生而不自由”的现实，伪造成人类的原罪。上帝以“天生自由”配合“原罪”的组合手段，把自己变成了每个信徒的主宰。而真正的自由世界里，没有上帝的位置。“自由”的哲学概念为何会那么复杂，那么深奥，那么晦涩？就是因为上帝所谓“天生自由”的神话，变成了世俗社会“生而自由”的隐秘谎言。要把一个谎言编得完满，必须编造一大堆的谎言，相互配合，最终使人晕头转向。而我们只要面对“生而不自由”的现实，自由就变得清晰、简单。我们就可以为了自己而追求自由，为了自己而享受每一点自由的快乐，而不用寄希望一个彻底的自由会突然从天而降。因此，每一个接近自由的快乐都是真实的。如果因为快乐而感激，就感激每一个身边的人，让身边的人，同我们一起快乐。不用把感激自私地浪费在上帝那里。生而不自由，追求自由是人的本性。

人生而自由 却无往不在枷锁之中出自哪里

人，生而自由，但我们肩负着很多责任，上有父母下有妻儿，因此无往不在枷锁之中，吸烟的人往往觉得是自己愿意的，有害无害与别人无关，其实错了，在你抽烟的同时，你的父母妻儿还有周围的人，都在吸二手烟，他们受到的伤害也是挺大的，因此说为了大家的健康请不要吸烟，吸烟是有害的。

不可推卸的“家庭责任”（2）——首当其冲

人生而自由，却无往不在枷锁之中出自卢梭的《社会契约论》。

《社会契约论》第一次提出了“天赋和主权在民的思想”。开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。

《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《宣言》中“社会的目的是为大众谋的”、“统治权属于人民”等内容也充分体现了《社会契约论》的精神。

扩展资料

在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规的社会比在一个无的、只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

国家的目的就在于保护每个成员的人身与财产。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。

百度百科--社会契约论

端着碗吃饭是有教养还是没教养？

不可推卸的“家庭责任”（2）——首当其冲

一、家庭责任重要还是自由重要

每个人生来就要担负各种责任，不同年龄阶段，随着人们“能力、心态、素养、思想”等境界的不断提高，所担负的责任也不一样。自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质量进而提高生命质量和幸福指数的行为取向和行为方式。

自由的对立面是责任，脱离了责任的自由是没有根基的。

人生而自由，却又无往不在枷锁之中。

意味着人虽生而自由，却不得不受到各种因素的制约。

责任是一种人与生俱来的使命，它伴随着每一个生命的始终。

二、不要让家成为共同的旅社

如果说家庭是河流的话，那么责任感便是这条河流的堤坝，没有责任的家庭，必然如没有堤坝的河流一样，迟早会干涸。

两个思想都很开放的人结婚了。

婚前，两人就约法三章，婚后不干涉对方的生活，给对方的绝对自由，他们不会给对方任何束缚。

婚后，两人自由是挺自由的，不过由于缺乏对这个家庭的责任感，两人的婚姻开始亮起了红灯。

他们各自“自由”地交往着男女朋友，家成了两人共同的旅社，至于应遵守的责任：彼此的忠诚、共同看望父母亲、商量将来的生活等等都抛在了脑后，最后他们选择了分手。

现代社会充满了太多的诱惑，城市有时就象个陷阱，张大了嘴等着你掉去。

如失去了责任这道堤坝的约束，任自由内心的各种私欲膨胀，那么欲望泛滥的结果就是家庭的枯萎。

三、个人的理想与家庭的责任

一个人，在你选择了成家的同时也就别无选择地承担了家庭责任，不管你愿意与否。责任是不可选择的，不去承担就是逃避。

家庭成员之间不是服从与被服从、主要与次要的关系，是平等、互爱的关系。

谁没有自己的理想，又有谁不懂得幸福之甜蜜。

家庭不同于社会、不同于单位之处就在于家中充满自觉的爱，而这爱来源于每个家庭成员无私的奉献，这奉献源于对家庭的责任感。

家庭中的牺牲和奉献绝不应该是单方面的。

在一个家庭中，只受用而无奉献的人是人世间最自私的人。

追求个人理想的实现是崇高的，但以牺牲别人来成全自己，是否就显得渺小了。

理想可以不去实现，但责任一定要负。

不敢、不能负责任的人又何谈理想！

丁俊贵

2018年6月20日

2022年5月14日高二阳光大课间活动感悟

导语：求解

关于“端着碗吃饭是有教养还是没教养？”这个问题，小编整理了多个来源的用户回答，供大家更全面的了解。

1、以下观点被529人点赞、并有1355个交流讨论：

端着碗吃饭是否没教养，这点在各个地区差异很大。就同处于汉文化圈的中、日、韩三国而言。而日本是主张端碗吃饭的，韩国则与之相反。日本人吃米饭时一只手拿碗，另一只手拿筷子，把碗举到嘴边吃。喝汤时，则是端起碗来喝汤，用筷子将里面的汤料夹起来吃。吃拉面的时候，一般用筷子将面条送入口中，并且可以有节奏的吸食。中国人、日本人都有端起饭碗吃饭的习惯，但是韩国人视这种行为不规矩。右手一定要先拿起勺子，从水泡菜中盛上一口汤喝完，再用勺子吃一口米饭，然后再喝一口汤、再吃一口饭后，便可以随意地吃任何东西了。勺子在韩国人的饮食生活中比筷子更重要，它负责盛汤、捞汤里的菜、装饭，不用时要架在饭碗或其它食器上。不管你汤碗中的豆芽儿菜怎麽用勺子也捞不上来，你也不能用筷子。这首先是食礼的问题，其次是汤水有可能顺着筷子流到桌子上。筷子在不夹菜时，传统的韩国式做法是放在右手方向的桌子上，两根筷子要拢齐，三分之二在桌上，三分之一在桌外，这是为了便于拿起来再用。如果你去别人家吃饭，你观察主人怎么吃，你就怎么吃，就不存在是否失礼的问题了

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不是说端不端起来吃是有没有教养。但是吃饭的时候手一定要扶着碗，。老人家是说吃饭的手扶着碗吃饭才可以，古话都说手不扶碗穷一世，抖腿耸肩霉三代。按相学上说就是没吃相，手不扶碗会穷其一生。站有站相，坐有坐相，吃也要有吃相。小时候吃饭不能吃出声音，吃饭的时候不能说话，夹菜不能挑来挑去，筷子不可以正中的插在饭上，不听话的话老妈的五爪就敲我们姐弟的头了。以前妈妈管的我们服服帖帖的

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其实这个真没必要较真，怎么方便怎么来，要看具体地方，场合，时间等等，大夏天你去吃面条，给你端上一碗热气腾腾的面条，你会端着吃嘛？肯定不会，但是冬天就不一样，早上吃面条你的手会有点冷，端上碗正好取暖，是不是。在家里我们一般吃家常饭，肯定会端上碗，除非碗里有汤什么的特别烫手，而在外面不一样，吃火锅，汤锅一般不会端碗，直接夹菜进碗里，然后再送进嘴里，视情况端不端碗，吃西餐用刀叉，你怎么端碗？等等这些，自己怎么方便怎么来吧，没必要去纠结。最后说下，其实现在在外面吃饭，我们都很少端起来吃，为什么？人吃饭的动作并不美观，有的吃相还很难看，而埋头吃饭正好可以回避这个问题，哈哈

4、以下观点被24人点赞、并有47个交流讨论：

在国内如果吃饭的时候不端碗，那绝对是要被人说或者被鄙夷的。我是湖北人，记得小时候一次吃饭一只手耷拉着，一只手拿筷子，嘴就对着碗，扒饭吃。我叔叔看见什么也没说，就是一筷子抽过去，说吃饭都没个样子，以后长大也是个没用的人。我疼的哭，他一直在说，我当时心思不在上面也没听清楚说的是什么。后来长大了才知道桌上吃饭不端碗在以前是有讲究有说法的，但具体是什么只能略微知道那个大概意思。好像就是吃饭不端碗关系到个人做人做事的态度，另一个说法就是吃饭不端碗代表以后吃饭不稳，没办法挑起家里的担子。大概就是这两个意思了。至于还有没有别的意思就不清楚了。

5、以下观点被22人点赞、并有11个交流讨论：

首先，问问题的人根本就不懂什么是有教养，以及教养和礼貌的区别。教养，指在行为方式中的道德修养状况。是社会影响、家庭教育、学校教育、个人修养综合成长的结果，尤其指在家庭中从小养成的行为道德水准，是指文化和品德的修养，反映了一个人对社会，对自然，对他人的热爱和尊重态度。吃饭端不端碗，这是每个人的生活习惯或者动作习惯，这个动作反映不了也代表不了一个人是不是有教养，只能说他这种动作或吃饭的行为是否礼貌，是不是给别人造成了不良影响，比如吃饭大声喧哗，吞咽声音过大，唾沫腥乱飞，甚至喷饭，用手扣牙齿等等一众不良习惯。他拿这种因人不同的日常个人行为来说事甚至与教养牵强联系，我猜他是有目的的，他无非是想通过否定我们的日常行为，预设一个前提，最终导引我们崇尚某岛国或西方化的行为模式。恐怕跟我们的饮食文明比，他们只懂得用刀叉，至多会用上盘子碟子罢了。教养作为我们每个人非常重要的文化和品德修养，它不是来制约我们的日常生活行为的，相反，它是来倡导我们行为自由，引导我们行为释放的，它是来丰富我们的心性的，让我们更多的热爱大自然，热爱身边的每一个人，热爱与我们生生相息的社会与环境。

一个人可以不成功，但是不能没教养

感悟一

一个人不应该给自己树立敌人，应该找对手。

不能因为生活，学习和工作中存在竞争，我们就把竞争对手称敌人。敌人是消耗自己力量的。对手是让自己获得力量的。

把别人当成对手，主动权在自己手中。拥有对手，内心里就会一点一点地接近对手，超越对手。才能使自己真正的变强大，不断成长。把对方当成对手，我们就少了关注输赢的心，少了焦虑和担忧。回花更多的心思关注自己的成长，成就自己。正确看清自己的得失，向着自己的内心用功用力。

我们把对方当成敌人，就会情不自禁的去找他的弱点。我们把对方当成对手，我们就会看到他们的长处。和对手比的是不断努力成长的心态。我们会欣赏到对方的优点，顺便寻觅到自己的进步通道。有对手，人才更有力量。

把对方当成敌人，会影响自己的情绪，陷入到痛苦之中，使自己不能全力以赴，专心致志的做好自己该做的事情，不能向内用力功。 ?

把对方当成敌人，就有了输赢为目标，输赢是暂时的。

有敌人，我们的目标也狭窄化。

有对手，就是一场没有尽头的无限游戏。而且我们在游戏中，成就了自己，也戒掉了自己发展的天花板。

竞争中，人无我有。人有我优。人优我变。他变我快。

我们用对手的心态去对待所有的竞争。欣赏对方，少关注输赢，多关注自身的成长和自身的强大。提升自己的实力才是硬道理。有实力的人才有魅力。

篮球明星科比和艾弗森斗了一生。退役时互相感谢对手，感谢成就了自己。

感悟二 机会是给有准备的人

一个人一生中遇见过的人，经历的事，做出的选择成就了现在的自己。那些事事无论是成功的经验，还是失败的痛苦，经过我们的深切感受，深入反思，加持时间的沉淀变成智慧，照亮自己，指明未来的路途。这都为我们某一天的关键时刻站在舞台中央做准备，为某一天你带领团队走向巅峰做准备，为自己和为自己的团队大声发表态度和观点做准备，为某一天自己站在金字塔更高处做准备。

就像雷潇潇老师能代表a部作为各个班级入场仪式的解说员。因为雷潇潇老师在工作中的用心，努力和用心认真，得到很多人认可和口碑，赞誉有很大关系，日后也会有更多的机会和平台。

靳玺平时作为咱们班级课间操领跑的，不言苦，不言累，坚持如一日，相信他一如既往的坚持和有担当。

有一些班级表演的cosplay。源于这些孩子在班级平时在集体生活中性格的展现以及自己个性的彰显。所以有机会在本届活动中给全校师生展示他们精彩个性的一面。

B部教师啦啦队中有一个站C位的老师是高一的音乐老师。她的专业以及她的才华，让他在这个平台熠熠生辉，脱颖而出。她的洒脱和柔韧，专业和协调赢得了所有的师生目光和赞誉，有机会欣赏到她讲台下午的风。

包括财务室副主任李梅霞参加B部助兴啦啦队。都是源于他们平时在自己专业外或者专业上爱好和优势，训练和积累。

感悟三 团队的智慧和协作

大家在一起想到的象征纯洁天使的翅膀，可爱的玩偶服，阳光向上向日葵，带着梦想的飘扬的氢气球，增添喜庆气氛的礼炮，让我们更加丰富有层次的爱心贴，爱国贴，等等。这些让我们班级活动闪光的地方，来源于众人的智慧和你们的求学过程中活动的所见所闻。

面对这些创意，思想局限的我只能想到在网上的购买。因为时间的节点，下单的早晚和物流的局限。就限定了我的思路和这些美好创意的实施落地。

王怡菲，吴燕婷，曲悦，司雪汝，王煜等很多同学的付出就能让他们落地成功展现。这源于大家的生活经验和生活经历。甚至包括你们父母带你们经历的事情场合为你们提供的，你们在家庭生活中的接触和平时活动中给你们扩大的眼界，让你们能够快速的找到购买到或者租赁到的场所，使这些创意落地。

如果这些事情交给我。我就很茫然，不知从何去做起，从何地去找到？找谁？怎么找？问谁合适？问谁才有答案？怎么更快更好出让创意落地，又不落俗套？

有年龄不一定就有见识和人脉。好好学习，有能力，多见人，多多了解，才能有，或者调动你想用的这些。比如，你去德国旅游？你找一个同声翻译、还是自己学外语？

阳光大课堂突出阳光。向日葵，向阳而生，是很多班级的共同理念和想法。氢气球，梦想。创意，不落俗套，不繁杂不琐碎，全靠我们的审美情趣。

感悟四? 人生而自由，却无往不在枷锁之中。

生而自由， 包括我们的期望和理想，要回归到现实中，总会受到一定的约束，其中有思维上的约束和错误，认知上的陷阱，伴随着我们去思考问题和拒绝一些问题。我们接受的教育，从小学到现在。从传统文化和公约良俗的限定，思想训练的局限，使我们的创意也有相通的，也有不同的。我们的创意要在一些正能量，迎合大众口味，让喜欢中又有惊讶，才能夺眼球。

感悟五 站在C位和站在文科班的位置一样么？

站在C位和站在二十一二十二二十三二十四班的位置要求一样吗？自我要求一样吗？

站在C位的同学要提心吊胆，专心致志的去听从每一个命令，并照做每一个命令。并且对自己的动作要求，表情要求、精神面貌都要有更高的要求和更严苛的标准。

站在队伍的前五排，站在队伍的后排，要求也是不一样的。

在训练中我们已经感受到。一个动作的做错，或者对一个下达的命令的反应快慢都会影响到你的位置。一旦不符合要求，你就会被换掉，或者被批评。

你的情绪状态，别人对你的评价都会受到影响。也会影响到以后的机会。

在开班主任会议中，领导对一个班主任下达的命令。这个班主任迟钝，毫无表情地慢慢扭过头，想没有睡醒一样，看着领导，啊了一声。让领导感觉到他思想跑神儿，没有认真听讲。当即把这个任务交给另外一个认真听讲的老师。并且在后续的会议中领导谈话时处处流露出对这个班主任听讲和会议的内容的记录和领悟能力，有明显的怀疑态度。这里没有谁对谁错。只有好坏，对自己的好坏。

有时候，如果你是当时场合下的当事人，你就堵住了自己前进的道路，给别人让路。如果领导感受到你的认真，也许你就为自己打开了一扇窗，甚至有时开了一扇门。

你做不好的事情，一定有人能够做得更好，那么你就被判出局。能者上，弱者出局，没有人给你机会，没有人给你修正的机会，没有人给你等待修正的机会，没有人给你变好的时间，有人相信你，愿意在你身上花时间和心思，请你珍惜，因为他信任你，他对你有美好的期待。

太阳底下没有什么新鲜事。大家都在彼此交流和学习中照亮对方。英雄所见略同，珍惜自己的劳动成果和思想智慧。

用合理合情的方式学习，见贤思齐，与别人共同进步。不妄自菲薄也不狂妄自大。

用一颗平常心看待自己的成功，同样尊重别人的智慧和劳动。学会欣赏和认可别人，赞美别人。

带着美好的期待和充沛的感情做事情，学习效率会更高。更棒带有强烈的积极的感彩去做事，一定会把事情做好，做成。

有时候把事情想做好、做精，必须动脑筋、吃苦时间花在哪里，哪里就闪亮。

我们经历的所有事情，无论是成功还是失败，每一步都算数。如果无论成功还是失败，加上我们的反思和总结，遇见成长后的自己。

每一个人都有自己的优点和自己的缺点。不妄自菲薄，扬长避短。甚至有时我们身上的裂缝，那是阳光照进来的地方，他是我们成长最好的契机。

感悟五 自己的舒服有时也是一种对自己的破坏。

比方说，王怡菲和吴燕婷为我选的宇航服。本来玻璃墨镜是戴在眼前，让所有的人更容易看出我的造型是一个宇航员，我在扮演摘星星的妈妈。

但是我为了走路的舒服，呼吸方便，把玻璃墨镜粘在了帽子里。这就使我的造型大大减半。直到我看到自己的照片。我才意识到，为什么那么多人问我，你这是什么造型？没有人告诉我我的行为的破坏性，我不自知。

因为咱们班同学前一天晚上见过我戴墨镜时的样子。已经对我有了一定的认知。所以没有对我的造型产生任何怀疑。但是后续为了舒服，我把玻璃墨镜粘在了帽子顶，严重的破坏了我的造型。使那些出见过的人，对我的造型有很多的迟疑和疑问。

有些事情上为了别人的理解和欣赏，公识和判断，不能让自己太舒服了。就像穿恨天高，瘦成皮影，吃饭没吃饱过。男演员要刻苦训练一身肌肉，保持好皮囊。很多美好的东西都是违背天性的。

对于活动中的我也应该去站在镜前，好好的审视一下自己，换一个角度看自己达到和别人的良好沟通目的了么？

让我更清楚，自己应该选择什么，克服什么，坚持什么，做些什么会让我们彼此联系和沟通更好，更好的成就彼此？我会有更好的取舍，而不是我站在我自己的角度，为自己好，方便自我，却事与愿违破坏了初衷。

这个让我也在反思自己，包括我自己的班级管理中有没有这样的现象。站在一个权威的角色里，站在一个压制人的位置，让自己舒服和习惯，其实无意中已经破坏了大家学习和自我管理的能力，你们的学习潜力和主动性被我的管理破坏？我自己感觉的舒服，图自己心安，实质是自欺欺人。

感悟六 自己的孩子再自己怎么嫌弃，还是自己的最爱

站在台上，监督你们跳操，内心慢慢变柔软，才发现，无论平时曾经怎么嫌弃你们接受新知识，掌握新题型慢，吐槽你们进步慢，不操心，不会学习，学习不带脑子，学习效率低，浮躁，懒惰，自欺欺人........

眼光变温暖，变成欣赏你们跳操，看你们成长变化，越看越喜欢。被人家的孩子再聪明，再优秀，再听话，再自觉，再情商高，考得再好，那是别人家的孩子，我只是赞扬和欣赏，但你们不一样，你是我的孩子，自己的孩子，最亲的孩子，休息与共的孩子。

人，生而自由，却又无往不在枷锁之中，我们都想要自由，可是我们的生活却到处是枷锁，我们也离不开枷锁，这句话就很好的诠释了什么叫以约束为前提的自由。

一个人所做的每一件事情体现了他的教养，他的教养就是他的名片，一个人有没有教养，和钱没有一点关系，头等舱上的贵人也有没教养的行为，偏远乡村田埂上的农民也知道礼义廉耻。

有教养的人，无论是在人群中还是独自一个人，他们的心里都有一面镜子，时时刻刻照亮着自己，他们在照亮自己的同时，其实也照亮了别人，和他们在一起的感觉，就是一种如沐春风般的舒服。