1.体现人性美的诗句

2.古文里关于吃的诗句(描写东西好吃的诗句古文)

3.韩陈其的科研成果

4.关于读书的散文

诗歌散文诗集_诗歌散文书籍精装

什么叫修订版?

是指在原有的基础上加以了改进或者增添了内容,因而升级,所以价格比原版要略高

修订是什么意思它有什么

词目修订

拼音xiū dìng

英译revise

基本解释编者对文章(如古代作家的著作)的修改订正。

修订指的是对文件、书籍、文稿、图表等的修改整理并装订成册。在WORD中修订是指显示文档中所做的诸如删除、插入或其他编辑更改的位置的标记。

企业年度报告(修订版)是什么意思

就是之前有做过企业年度报告,现在改动了,所以叫企业年度报告(修订版)

为了区别之前做的那份,这是正规做法

希望能帮到你

原装书籍和最新修订版的区别

原版的当然更具收藏价值了。看古董一样,你觉得是原装的好呢,还是后来具有更多功能,更全面的好呢?单论收藏价值的话肯定是原版的好。至于修改版的,是有些思路或者情节发生小胆化,更能贴近生活,满足社会的需求而做的修改。

精装修订版是什么意思?

精装是针对包装而言,尤其是封面,包装精致,一般是硬壳本(软壳本一般称平装);

修订是针亥内容而言,在原版的基础上做了一些修改,称为修订本。

2015年修订是什么意思

2015年应届毕业生指的是在2015年6月份毕业的学生。

修订书是什么意思

出版商会将已经出版的书再次审定删改修改,再发售。就是修订书

“修订版”是什么意思?

作品的正文没改动,只是对书做了一点小的处理:丛书书目的调整,每本书前面加了点东西。

“语文新课标必读丛书”(2006版)是“修订版”,相比2003版,这套书去掉了《尘埃落定》一种,添加了《名人传》《平凡的世界》《历史的天空》,还有《二十世纪 中国诗歌 精选》之类的 6 本(中国诗歌,中国散文,中国短篇,中国戏剧,外国散文,外国短篇),还有两本《文学名著导读》(小学初中1本,高中一本)。

每本书前面,2003版有《导读》,2006版又添了《知识鸡接》,算是补充一些知识和不同的观点,供参考。

修订日期是什么意思

修改时间

修订是什么意思

修订就是例如你把一篇文档交给领导检查,领导认为不妥当的地方给予修订,修订前原文还在,修订内容在提示框中写下,并写下是哪个领导修订的(取决于 Office 安装是定义的用户名),这样你可以将一份文档给多人查看,他们的修订和你的原文拿回来就能参考修改了

体现人性美的诗句

1. 有关于人性美的诗句(描写人性美的诗句)

有关于人性美的诗句(描写人性美的诗句) 1.描写人性美的诗句

1. 深挚的亲情 其一:《游子吟》 (唐 孟郊)慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

这是唐代著名诗人孟郊的一首乐府诗,前二句共有两个意象:“线”、“衣”;三、四句写两种状态:母亲动作:“密密缝”, 母亲心理:“意恐”“迟迟归”;五、六句:用了两个比喻:“寸草心”(游子孝心),“三春晖”(母亲恩情),以孝心之渺小与母大形成对比、衬托。这首诗写出母爱的温暖、博大,表达了游子的感恩之心。

晓谕世间儿女,切莫辜负慈母一片深情。这是一篇充满淳真感情的诗作。

其二:《九月九日忆山东兄弟》(唐 王维)独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

唐代诗人王维的这首抒情小诗写得非常朴素,但千百年来,人们在作客他乡的情况下读这首诗,却都能强烈感受到它的艺术力量。佳节思亲是人之常情,而这首诗的独到之处,不是一般化遥想兄弟重阳登高而自己独处异乡,虽然也能表现佳节思亲之情,但显得平直,缺乏新意与深情。

而诗人遥想的却是:远在故乡的兄弟今天登高时,身上都佩上了茱萸,却发现少了一位兄弟(自己不在内),好像遗憾的人不是自己,反倒是兄弟们感到佳节未能完全团聚的缺憾更须体贴。这就曲折有致,出乎常情。

而这正是它的深厚处、新警处。思亲之情、兄弟之情跃然纸上。

2. 真挚的友情 其一: 《赠汪伦》(唐 李白)李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。

这是李白临行的一首留别诗。这首小诗前半叙事,先写要离去者,继写送行者,展示一幅离别的画面。

临行村人踏地为节拍,前来送“忽闻”似出乎意外,也显出人缘很好。诗的后半是抒情,潭水深千尺,水深情深自然联系起来,那么友人的情谊更有多深呢。

“不及汪伦送我情”妙就妙在“不及”,好就好在不用比喻而用比物手法,变无形的情谊为生动的形象,空灵而有余味,自然而又情真,深为后人赞赏,“桃花潭水”就成为人们抒写友人别情的常用语。 其二:《送杜少府之任蜀州》(唐 王勃)城阙辅三秦,风烟望五津。

与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。

无为在歧路,儿女共沾巾。 这是王勃写的一首送别诗。

古代许多送别诗,大都表现了“黯然销魂”的情感,然而本诗虽表现依依惜别,但并不作悲酸伤感之语。作者在临别劝慰友人,只要彼此了解,心心相连,虽远隔千山万水,而情感交流,不就如比邻一样近吗。

不要因为离别就为儿女之情流泪伤心。挚友情深,自然流露。

而诗人在激昂豪迈中唱出的“海内存知己,天涯若比邻”旋律,化惜别为勉励,改无奈作有为,意气高远,不愧为千古名句。 3. 纯真的爱情爱情的纯真程度可以说是衡量人性的尺度。

也因此,爱情才成了文学和诗歌永恒的主题之一。几乎没有一个诗人不曾歌唱过爱情,因为爱情与人类共存,与诗歌共存,与诗人共存,与人性之美共存。

其一:《夜雨寄北 》 (唐 李商隐)君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。

这是晚唐诗人李商隐身居遥远异乡巴蜀,写给在长安妻子的抒情七言绝句,表达了对妻子的深爱。诗的首句写思念,二句写寂寞(秋风秋雨愁煞人),是现实之情景;;第三句写剪烛花(表明时间长),第四句写夜话(离别的情怀),是想象之情景。

由李商隐这首诗,我们可以联想到杜甫的一首爱情诗: 其二: 《月夜 》 ( 唐 杜甫) 今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。

香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。

这首诗中“闺中只独看”,与李商隐诗中写法有何相同之处:“独看”从对方落笔,其实包含作者在内;“君问归期”也是从对方落笔,其实也包含作者自己的思念。 追溯到古代诗歌的源头,表达男女爱情的诗句,千百年来脍炙人口,如“一日不见,如隔三秋”(《卫风·葛》),描写在恋爱中,对心上人的深切思念,期盼相见,心意迫切,内心充满等待的痛苦。

又如“窈窕淑女,君子好逑”(《召南·关雎》),形容青年男女恋情,这首情歌中描写了一位男子对一位女子爱慕之情,后人常用这两句诗来形容青年男女对爱情热切地追求。4. 爱国的情怀以上我们赏析的几首诗,写亲情、写友情,写爱情,这些情感的升华,那就是对祖国的热爱,我们可以从古诗词中进一步探讨: 其一: 《示儿》(宋·陆游) 死去元知万事空,但悲不见同。

王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 这是宋朝爱国诗人陆游的一首七绝,抒发了诗人的爱国情怀。

85岁时,陆游撒手人寰,临终仍念念不忘他深爱的国家,留下这千古绝唱。他写下了许多爱国诗篇,这只是其中之一。

爱国的思想品质可表现在痛恨外侵、渴望统一、忧国忧民、报国之志等许多方面。我们所熟悉的岳飞的一首爱国词篇,从中可以更明显看到这位抗金将领杀敌报国的豪迈情怀: 其二: 《满江红 写怀》(宋·岳飞) 怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。

抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。

莫等闲,白了少年头,空悲切。靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭。

驾长车踏破,贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉。

2.求描写人性美的句子

那无果花,噙着晨露,散落馨香馥郁,梦着水中月,镜中花,拥着世上的快意和梦幻,醉也好睡也好,都是一世的绝美纯情。它无意于纷争,无意于刻意追逐,它有心在于淡泊,轻巧如云,朦胧如雾。它的心在于朴实无华,悄然无声。

好多时候,人们太过执着,为了争得一个过程的结果而纠缠不休,然而,在得到了结果之后就愧疚不迭。想来,几千年的历史,都已化作云烟,只留下几本厚厚有古书。其中的销烟,战火,祸事,有好多都缘于几人的私心,贪欲。有好多都大可不必。我们既然无法改变历史,那么,在我们书写今天时,我们不应该不明白一个事实:那就是好多时候好多事,我们不应庸人自扰。

3.人性美的名言名句

1、这世界上从不缺少善良的人,善良的孩子们,我们要尽力守护!

2、没有人有义务对任何人好,但善良从未让我们失望,我们看不到的角落里,善良从未缺席。

3、人生总有想不到的意外,但也总有一些人,用汩汩的善意温暖着这个世界,与穿行于世界的你我。所以再难,也别绝望。

4、有一天你会明白,善良比能力更难,能力是一种天赋,而善良是一种选择!

5、这世间有人光万丈,有人一身锈,但总有人努力生活着。老人不因自己的困顿而逃避责任,车主也不仗势欺人。当善良遇到善良,生活中总会多许多美好!

6、善良的人眼里的世界都是善良的,在这个社会大家庭里没有高低贵贱之分,我们应该尊重每一个值得被尊重的人。

7、有一种美是岁月无法摧残的,它就是善良。

8、善良就是最有效的化妆品,让你不畏惧衰老,让你活得从容自在,把最后的岁月也活成了最美的样子。

9、善良是一种高贵的品质,跟善良的人待在一起是极其舒服的,就好像是品一杯醇厚甘甜的香茗,又像是听一曲恬淡优雅的钢琴曲。

10、外表是天生的,我们没法强求去拥有一张让人一看就喜欢的脸。但是善良每个人都可以去追求,它是比漂亮的外表更为可贵的美丽。

11、善良才是一种内在行走的力量,它总是在不经意间,就能出现在需要帮助的人面前,表达自己的善意,然而又掩去善良的光芒。

12、内心保持善良的人,往往懂得换位思考,即使自己身居高位,也能看到下位的难处;即使自己处于困境,也不会损人利己。

4.关于人性的古诗有哪些

关于人性的古诗有以下这些: 1、《在狱咏蝉》 唐 骆宾王 西陆蝉声唱,南冠客思深。

不堪玄鬓影,来对白头吟。 露重飞难进,风多响易沉。

无人信高洁,谁为表予心。 2、《怨情》 唐 李白 美人卷珠帘, 深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿, 不知心恨谁。 3、《孤雁》 唐 崔涂 几行归塞尽,念尔独何之。

暮雨相呼失,寒塘欲下迟。 渚云低暗度,关月冷相随。

未必逢矰缴,孤飞自可疑。 4、《送琴师毛敏仲北行三首》 宋 汪元量 西塞山前日落处,北关门外雨来天。

南人堕泪北人笑,臣甫低头拜杜鹃。 5、《征怨》 唐 柳中庸 岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山。 1、《在狱咏蝉》 唐 骆宾王 西陆蝉声唱,南冠客思深。

不堪玄鬓影,来对白头吟。 露重飞难进,风多响易沉。

无人信高洁,谁为表予心。 译文 深秋季节西墙外寒蝉不停地鸣唱,蝉声把我这囚徒的愁绪带到远方。

怎堪忍受正当玄鬓盛年的好时光,独自吟诵白头吟这么哀怨的诗行。 露重翅薄欲飞不能世态多么炎凉,风多风大声响易沉难保自身芬芳。

无人知道我像秋蝉般的清廉高洁,有谁能为我表白冰晶玉洁的心肠? 情感 此诗作于患难之中,作者歌咏蝉的高洁品行,以蝉比兴,以蝉寓己,寓情于物,寄托遥深,蝉人浑然一体,抒发了诗人品行高洁却“遭时徽纆”的哀怨悲伤之情,表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。 2、《怨情》 唐 李白 美人卷珠帘, 深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿, 不知心恨谁。 译文 美人卷起珠帘, 深闺独坐还皱着蛾眉。

只见玉颜上泪痕斑斑, 不知她心里究竟恨的是谁。 情感 这首小诗抒写一位美人的幽怨,不直截了当地写怨,而只作美人神态的描绘:含颦独坐,泪痕满面,却表现出了她心中深深的愁恨。

3、《孤雁》 唐 崔涂 几行归塞尽,念尔独何之。 暮雨相呼失,寒塘欲下迟。

渚云低暗度,关月冷相随。 未必逢矰缴,孤飞自可疑。

译文 几行归雁消失在遥远的塞外,不知你形单影只要往何处飞? 暮雨中呼唤同伴已失去联系,想要落下寒塘却只畏惧迟疑。 沙洲上层云低垂慢慢地穿过,只有关山冷月与你紧紧相随。

虽说不一定会遇到强弓暗箭,独自奋飞难免让人疑虑凝眉。 情感 这首诗描绘了孤雁独自飞翔,孤苦无依的凄凉情状,借此以喻诗人自己孤栖忧虑的羁旅之情,感情真挚,凄婉动人。

4、《送琴师毛敏仲北行三首》 宋 汪元量 西塞山前日落处,北关门外雨来天。 南人堕泪北人笑,臣甫低头拜杜鹃。

译文 西塞山前,落日昏黄,北关门外,风雨飘摇。(元军正移师湖州,首都已沦入敌手)亡国的南人将悲恸化为血泪,得胜的北人狂笑发泄着横行无阻的*威。

面对这残破的故国河山,你我都会(像杜甫那样)闻鹃啼而下拜,永远怀念。 情感 友人北行,诗人自己也不知将流落何方,同是天涯沦落人 的失去根柢之感使诗人在友人面前慷慨悲歌,一诉衷曲。

结句用典以表心志,南宋拱手亡国的耻辱在汪元量心里留下了时时作痛的伤疤。 5、《征怨》 唐 柳中庸 岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山。 译文 年年岁岁戍守金河保卫玉关,日日夜夜挥舞马鞭手握刀环。

时届暮春白雪飘飞归来塞外,万里奔波渡过黄河绕过黑山。 情感 此诗抒写了征人在边塞久戌,感到痛苦不堪,面对着荒凉的环境更是心生怨苦的情状,表现了诗人对统治者穷兵黩武的谴责之意。

5.赞扬人性美的句子

1、真正的真善美隐含于艺术的表象下面,外界的一切只是隐性真善美的外在艺术表现而已。

同理,人的真善美隐含在人性之中,外表展示的只是内在真善美的艺术表现而已。 2、在街道旁,遇见一个天真可爱的小女孩时,你会情不自禁地欣赏她:“她真美!”可是,这些美仅仅只是人或事物的外在美,真正的'内在美通常在细小的一件事中无声地表现出来。

自古以来,梅花被无数的诗人所歌颂,正是因为她的美,渲染着周边的人。每当万木凋零,风欺雪压时,她总是在白雪皑皑之时,傲立雪中,把清香洒满人间。

真正的美是内在美! 3、一天又一天,日月如期地更迭,鲜花在秋日中逝去,化为无形的气息,散漫在风里……正如爱,温暖了人间千百年,却从来无声无息,只是宁静地躲在风里,荡在心底。 4、我们一生会离不开很多东西。

我们离不开水源,人体离不开血液,在这个纷繁的世界,有种人还会说:“我们离不开金钱。”而我想说的是:“生命离不开爱。”

离开了金钱,我们会拥有坎坷的生活;离开了水源,我们会无法生活。离开了爱呢?每一天都在阳光中呼吸,每一瞬间都因爱而充盈。

5、善意而敏锐地捕捉人性美的光辉并将之艺术化,是王斌小的一大特色,作为一名交通作者,王斌在交通行业题材和艺术审美题材两大创作维度里,践行着政治意识形态与审美意识形态的多元对话。在某种程度上,他的作品建构大于批判,除少量讽刺、揶揄的作品外,大部分作品都倾注了作者对人性美的自觉呼唤。

6、你看见了吗?那一个个单薄的身躯在寒风中颤抖,人生之风无情地将他们拥在怀里,可他们从未抗拒,只是默默地承受了一切。因为爱的霞光已经照亮了他们的漫漫前途。

7、或许在众叛亲离之前,人类很少会感受到无爱的温度,可其实那种感觉就叫做寒冷。当这个世界宣布爱的离开时,阳光便无法到达每个心灵,世间万物都会带着冰冷的触感。

人生之风必然会将生灵席卷。 8、“让心窝炽热未来,人生中总有爱,以双手驱走黑暗,有愿望有星光。”

在这个世界里,黑暗永远与黎明相伴,温暖永远都因严寒而存在。因此当人生的严寒向你袭来,你不必感到慌乱,因为爱的声音会永远在胸中弥漫。

6.急

1.志不强者智不达,言不信者行不果。

--墨翟,战国思想家

2.内外相应,言行相称。

--韩非,战国哲学家、教育家

3.善不由外来兮,名不可以虚作。

--屈原,战国诗人

4.真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。

--庄周,战国哲学家

5.人背信则名不达。

--刘向,汉朝经学家

6.伪欺不可长,空虚不可久,朽木不可雕,情亡不可久。

--韩婴,汉朝诗论家

7.以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。

--畅泉,晋朝隐士

8.人无忠信,不可立于世。

--程颐,宋朝哲学家

9.多虚不如少实。

--陈甫,宋朝哲学家

10.以实待人,非唯益人,益己尤大。

--杨简,宋朝学者

11.诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。

--德莱赛,英国作家

12.言忠信,行笃敬。

--论语

13.欺人只能一时,而诚实却是长久之策。

--约翰雷,英国学者

14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。

--海涅,德国诗人

15.老老实实最能打动人心。

16.对己能真,对人就能去伪,就像黑夜接着白天,影子随着身形。

--莎士比亚,英国戏剧家

17.没有诚实何来尊严?

--西赛罗,古罗马政治家

18.人如失去了诚实,也就失去了一切。

--黎里,英国散文家

19.诚实最好的政策。

--弗兰克林

20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。

--马克吐温

7.人性美好的唯美句子

1、忍让,第一次叫气度,第二次是宽容,第三次就变成了软弱。

2、有事能帮你的人,不是他欠你的,是他真把你当朋友了。3、找不到答案的时候,就独自出去看一看这个世界。

4、身不由己,还是自由洒脱,都是由你自己选择。5、所谓的一见钟情不过是你遇见了那个你一直想遇见的人。

6、我要的便是这样的置之度外,这样干干净净的陌生。7、你身边的所有人都有随时离开你的可能,唯独父母不会。

8、你声色犬马的人生就像是橱窗里我买不起的精装图书。9、你只有把那些烦恼都丢了才会有云淡风轻的机会。

10、每个人都有各自的生活没有谁必定要出现在你生活中。11、战斗的意义并不是憎恨,而是为了我们一起描绘的梦想。

12、有时候,转身离开要好过装若无其事的坚持。13、人总要慢慢成熟,将这个浮华的世界看得更清楚。

14、成长可能就是无数次直视人性,然后坦然接受。15、爱情就像乘法,其中一项为零,其结果永远为零。

16、认真是一种可怕的力量,生生扼杀了所有的不能和绝望。17、其实没有人真的高冷,只是悲伤太多,怕被别人看出来而已!18、当我对你越来越礼貌时,我们或许就越来越陌生了。

19、如果真的有人给自己依赖谁愿意逼着自己坚强。20、走着走着成熟了,好多看不惯的事情都能够视而不见了。

21、不是每个人都可以随便说一句就能让自己领悟到哭的话。22、自己不想做的事情别要求别人,凡事换位思考,理解是金。

23、为什么有个人你并不爱他,可是他对别人好你就不开心。24、与其在意别人的背弃和不善,不如经营自己的尊严和美好。

25、那次刻骨铭心的伤害如今被我戏谑般当笑话讲出。26、总是想要忘记一个人的时候他又偏偏来到你身边。

27、直到有一天我们不再疯狂请不要失望哪怕平淡收场。28、没有人会记住你的好相反你的一点错都被人看在眼里。

29、有时候需要装得傻一点,才不会让自己难受。30、如果说美貌是推荐信,那么善良就是。

31、喜欢一个不喜欢你的人,对那个人来说是一种负担啊。32、消失的是记忆,而留下的才是刻骨铭心的回忆。

33、怪我脾气太倔,心性太硬,留不住我想留的人,留不住你。34、自己哭给自己看,不是更懦弱更凄凉,逞强的坚强能有多强。

35、感谢你用逝去的时光教会我不忘初心,方得始终。37、要走的快,就独自上路,要走的远,就结伴而行。

38、经历着最深的痛苦的人,往往是那些总是逗别人开心的人。39、心就那么大,有人要进来,总有人要离开或者深埋。

40、拒绝别人的好意只是自己承受不起那份关爱。41、没有谁是天生的好脾气,只是因为太过于爱你。

42、我一直以为我忘记了过去,原来我只是逃避了过去。43、梦想和经典一样,永远不会因为时间而褪色,反而更显珍贵。

44、有时候,你越隐藏你对一个人的感觉,让你陷得越深。45、我第一次喝醉,我从来不知道我喝醉后的样子是多么的狼狈。

46、你不懂那种看你一眼就会笑的人是有多么的喜欢你。49、一个人的存在往往在消失很久以后才体现得出来。

8.形容人性美的词有哪些

万紫千红 形容百花齐放,色彩艳丽。也比喻事物丰富多彩。

五光十色 形容色彩鲜艳,花样繁多。

亭亭玉立 形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。

桃红柳绿 桃花嫣红,柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。

花花绿绿 原指花草树木鲜艳多彩;形容颜色鲜明多彩

绿肥红瘦 绿叶茂盛,花渐凋谢。指暮春时节。也形容春残的景象。

绿暗红稀 形容暮春时绿荫幽暗、红花凋谢的景象

如花似锦 锦:有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。

繁花似锦 繁:多;锦:丝织品。无数色彩鲜艳的花,好像漂亮的锦缎

含苞待放 形容花朵将要开放时的形态。也比喻将成年的少女。

纷红骇绿 纷披散乱的红花绿叶。形容花草树木随风摆动。

百花争艳 各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵

暗香疏影 原形容梅花的香味和姿态,后被用为梅花的代称。

古文里关于吃的诗句(描写东西好吃的诗句古文)

1. 有关于人性美的诗句(描写人性美的诗句)

有关于人性美的诗句(描写人性美的诗句) 1.描写人性美的诗句

1. 深挚的亲情 其一:《游子吟》 (唐 孟郊)慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

这是唐代著名诗人孟郊的一首乐府诗,前二句共有两个意象:“线”、“衣”;三、四句写两种状态:母亲动作:“密密缝”, 母亲心理:“意恐”“迟迟归”;五、六句:用了两个比喻:“寸草心”(游子孝心),“三春晖”(母亲恩情),以孝心之渺小与母大形成对比、衬托。这首诗写出母爱的温暖、博大,表达了游子的感恩之心。

晓谕世间儿女,切莫辜负慈母一片深情。这是一篇充满淳真感情的诗作。

其二:《九月九日忆山东兄弟》(唐 王维)独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

唐代诗人王维的这首抒情小诗写得非常朴素,但千百年来,人们在作客他乡的情况下读这首诗,却都能强烈感受到它的艺术力量。佳节思亲是人之常情,而这首诗的独到之处,不是一般化遥想兄弟重阳登高而自己独处异乡,虽然也能表现佳节思亲之情,但显得平直,缺乏新意与深情。

而诗人遥想的却是:远在故乡的兄弟今天登高时,身上都佩上了茱萸,却发现少了一位兄弟(自己不在内),好像遗憾的人不是自己,反倒是兄弟们感到佳节未能完全团聚的缺憾更须体贴。这就曲折有致,出乎常情。

而这正是它的深厚处、新警处。思亲之情、兄弟之情跃然纸上。

2. 真挚的友情 其一: 《赠汪伦》(唐 李白)李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。

这是李白临行的一首留别诗。这首小诗前半叙事,先写要离去者,继写送行者,展示一幅离别的画面。

临行村人踏地为节拍,前来送“忽闻”似出乎意外,也显出人缘很好。诗的后半是抒情,潭水深千尺,水深情深自然联系起来,那么友人的情谊更有多深呢。

“不及汪伦送我情”妙就妙在“不及”,好就好在不用比喻而用比物手法,变无形的情谊为生动的形象,空灵而有余味,自然而又情真,深为后人赞赏,“桃花潭水”就成为人们抒写友人别情的常用语。 其二:《送杜少府之任蜀州》(唐 王勃)城阙辅三秦,风烟望五津。

与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。

无为在歧路,儿女共沾巾。 这是王勃写的一首送别诗。

古代许多送别诗,大都表现了“黯然销魂”的情感,然而本诗虽表现依依惜别,但并不作悲酸伤感之语。作者在临别劝慰友人,只要彼此了解,心心相连,虽远隔千山万水,而情感交流,不就如比邻一样近吗。

不要因为离别就为儿女之情流泪伤心。挚友情深,自然流露。

而诗人在激昂豪迈中唱出的“海内存知己,天涯若比邻”旋律,化惜别为勉励,改无奈作有为,意气高远,不愧为千古名句。 3. 纯真的爱情爱情的纯真程度可以说是衡量人性的尺度。

也因此,爱情才成了文学和诗歌永恒的主题之一。几乎没有一个诗人不曾歌唱过爱情,因为爱情与人类共存,与诗歌共存,与诗人共存,与人性之美共存。

其一:《夜雨寄北 》 (唐 李商隐)君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。

这是晚唐诗人李商隐身居遥远异乡巴蜀,写给在长安妻子的抒情七言绝句,表达了对妻子的深爱。诗的首句写思念,二句写寂寞(秋风秋雨愁煞人),是现实之情景;;第三句写剪烛花(表明时间长),第四句写夜话(离别的情怀),是想象之情景。

由李商隐这首诗,我们可以联想到杜甫的一首爱情诗: 其二: 《月夜 》 ( 唐 杜甫) 今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。

香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。

这首诗中“闺中只独看”,与李商隐诗中写法有何相同之处:“独看”从对方落笔,其实包含作者在内;“君问归期”也是从对方落笔,其实也包含作者自己的思念。 追溯到古代诗歌的源头,表达男女爱情的诗句,千百年来脍炙人口,如“一日不见,如隔三秋”(《卫风·葛》),描写在恋爱中,对心上人的深切思念,期盼相见,心意迫切,内心充满等待的痛苦。

又如“窈窕淑女,君子好逑”(《召南·关雎》),形容青年男女恋情,这首情歌中描写了一位男子对一位女子爱慕之情,后人常用这两句诗来形容青年男女对爱情热切地追求。4. 爱国的情怀以上我们赏析的几首诗,写亲情、写友情,写爱情,这些情感的升华,那就是对祖国的热爱,我们可以从古诗词中进一步探讨: 其一: 《示儿》(宋·陆游) 死去元知万事空,但悲不见同。

王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 这是宋朝爱国诗人陆游的一首七绝,抒发了诗人的爱国情怀。

85岁时,陆游撒手人寰,临终仍念念不忘他深爱的国家,留下这千古绝唱。他写下了许多爱国诗篇,这只是其中之一。

爱国的思想品质可表现在痛恨外侵、渴望统一、忧国忧民、报国之志等许多方面。我们所熟悉的岳飞的一首爱国词篇,从中可以更明显看到这位抗金将领杀敌报国的豪迈情怀: 其二: 《满江红 写怀》(宋·岳飞) 怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。

抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。

莫等闲,白了少年头,空悲切。靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭。

驾长车踏破,贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉。

2.求描写人性美的句子

那无果花,噙着晨露,散落馨香馥郁,梦着水中月,镜中花,拥着世上的快意和梦幻,醉也好睡也好,都是一世的绝美纯情。它无意于纷争,无意于刻意追逐,它有心在于淡泊,轻巧如云,朦胧如雾。它的心在于朴实无华,悄然无声。

好多时候,人们太过执着,为了争得一个过程的结果而纠缠不休,然而,在得到了结果之后就愧疚不迭。想来,几千年的历史,都已化作云烟,只留下几本厚厚有古书。其中的销烟,战火,祸事,有好多都缘于几人的私心,贪欲。有好多都大可不必。我们既然无法改变历史,那么,在我们书写今天时,我们不应该不明白一个事实:那就是好多时候好多事,我们不应庸人自扰。

3.人性美的名言名句

1、这世界上从不缺少善良的人,善良的孩子们,我们要尽力守护!

2、没有人有义务对任何人好,但善良从未让我们失望,我们看不到的角落里,善良从未缺席。

3、人生总有想不到的意外,但也总有一些人,用汩汩的善意温暖着这个世界,与穿行于世界的你我。所以再难,也别绝望。

4、有一天你会明白,善良比能力更难,能力是一种天赋,而善良是一种选择!

5、这世间有人光万丈,有人一身锈,但总有人努力生活着。老人不因自己的困顿而逃避责任,车主也不仗势欺人。当善良遇到善良,生活中总会多许多美好!

6、善良的人眼里的世界都是善良的,在这个社会大家庭里没有高低贵贱之分,我们应该尊重每一个值得被尊重的人。

7、有一种美是岁月无法摧残的,它就是善良。

8、善良就是最有效的化妆品,让你不畏惧衰老,让你活得从容自在,把最后的岁月也活成了最美的样子。

9、善良是一种高贵的品质,跟善良的人待在一起是极其舒服的,就好像是品一杯醇厚甘甜的香茗,又像是听一曲恬淡优雅的钢琴曲。

10、外表是天生的,我们没法强求去拥有一张让人一看就喜欢的脸。但是善良每个人都可以去追求,它是比漂亮的外表更为可贵的美丽。

11、善良才是一种内在行走的力量,它总是在不经意间,就能出现在需要帮助的人面前,表达自己的善意,然而又掩去善良的光芒。

12、内心保持善良的人,往往懂得换位思考,即使自己身居高位,也能看到下位的难处;即使自己处于困境,也不会损人利己。

4.关于人性的古诗有哪些

关于人性的古诗有以下这些: 1、《在狱咏蝉》 唐 骆宾王 西陆蝉声唱,南冠客思深。

不堪玄鬓影,来对白头吟。 露重飞难进,风多响易沉。

无人信高洁,谁为表予心。 2、《怨情》 唐 李白 美人卷珠帘, 深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿, 不知心恨谁。 3、《孤雁》 唐 崔涂 几行归塞尽,念尔独何之。

暮雨相呼失,寒塘欲下迟。 渚云低暗度,关月冷相随。

未必逢矰缴,孤飞自可疑。 4、《送琴师毛敏仲北行三首》 宋 汪元量 西塞山前日落处,北关门外雨来天。

南人堕泪北人笑,臣甫低头拜杜鹃。 5、《征怨》 唐 柳中庸 岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山。 1、《在狱咏蝉》 唐 骆宾王 西陆蝉声唱,南冠客思深。

不堪玄鬓影,来对白头吟。 露重飞难进,风多响易沉。

无人信高洁,谁为表予心。 译文 深秋季节西墙外寒蝉不停地鸣唱,蝉声把我这囚徒的愁绪带到远方。

怎堪忍受正当玄鬓盛年的好时光,独自吟诵白头吟这么哀怨的诗行。 露重翅薄欲飞不能世态多么炎凉,风多风大声响易沉难保自身芬芳。

无人知道我像秋蝉般的清廉高洁,有谁能为我表白冰晶玉洁的心肠? 情感 此诗作于患难之中,作者歌咏蝉的高洁品行,以蝉比兴,以蝉寓己,寓情于物,寄托遥深,蝉人浑然一体,抒发了诗人品行高洁却“遭时徽纆”的哀怨悲伤之情,表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。 2、《怨情》 唐 李白 美人卷珠帘, 深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿, 不知心恨谁。 译文 美人卷起珠帘, 深闺独坐还皱着蛾眉。

只见玉颜上泪痕斑斑, 不知她心里究竟恨的是谁。 情感 这首小诗抒写一位美人的幽怨,不直截了当地写怨,而只作美人神态的描绘:含颦独坐,泪痕满面,却表现出了她心中深深的愁恨。

3、《孤雁》 唐 崔涂 几行归塞尽,念尔独何之。 暮雨相呼失,寒塘欲下迟。

渚云低暗度,关月冷相随。 未必逢矰缴,孤飞自可疑。

译文 几行归雁消失在遥远的塞外,不知你形单影只要往何处飞? 暮雨中呼唤同伴已失去联系,想要落下寒塘却只畏惧迟疑。 沙洲上层云低垂慢慢地穿过,只有关山冷月与你紧紧相随。

虽说不一定会遇到强弓暗箭,独自奋飞难免让人疑虑凝眉。 情感 这首诗描绘了孤雁独自飞翔,孤苦无依的凄凉情状,借此以喻诗人自己孤栖忧虑的羁旅之情,感情真挚,凄婉动人。

4、《送琴师毛敏仲北行三首》 宋 汪元量 西塞山前日落处,北关门外雨来天。 南人堕泪北人笑,臣甫低头拜杜鹃。

译文 西塞山前,落日昏黄,北关门外,风雨飘摇。(元军正移师湖州,首都已沦入敌手)亡国的南人将悲恸化为血泪,得胜的北人狂笑发泄着横行无阻的*威。

面对这残破的故国河山,你我都会(像杜甫那样)闻鹃啼而下拜,永远怀念。 情感 友人北行,诗人自己也不知将流落何方,同是天涯沦落人 的失去根柢之感使诗人在友人面前慷慨悲歌,一诉衷曲。

结句用典以表心志,南宋拱手亡国的耻辱在汪元量心里留下了时时作痛的伤疤。 5、《征怨》 唐 柳中庸 岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山。 译文 年年岁岁戍守金河保卫玉关,日日夜夜挥舞马鞭手握刀环。

时届暮春白雪飘飞归来塞外,万里奔波渡过黄河绕过黑山。 情感 此诗抒写了征人在边塞久戌,感到痛苦不堪,面对着荒凉的环境更是心生怨苦的情状,表现了诗人对统治者穷兵黩武的谴责之意。

5.赞扬人性美的句子

1、真正的真善美隐含于艺术的表象下面,外界的一切只是隐性真善美的外在艺术表现而已。

同理,人的真善美隐含在人性之中,外表展示的只是内在真善美的艺术表现而已。 2、在街道旁,遇见一个天真可爱的小女孩时,你会情不自禁地欣赏她:“她真美!”可是,这些美仅仅只是人或事物的外在美,真正的'内在美通常在细小的一件事中无声地表现出来。

自古以来,梅花被无数的诗人所歌颂,正是因为她的美,渲染着周边的人。每当万木凋零,风欺雪压时,她总是在白雪皑皑之时,傲立雪中,把清香洒满人间。

真正的美是内在美! 3、一天又一天,日月如期地更迭,鲜花在秋日中逝去,化为无形的气息,散漫在风里……正如爱,温暖了人间千百年,却从来无声无息,只是宁静地躲在风里,荡在心底。 4、我们一生会离不开很多东西。

我们离不开水源,人体离不开血液,在这个纷繁的世界,有种人还会说:“我们离不开金钱。”而我想说的是:“生命离不开爱。”

离开了金钱,我们会拥有坎坷的生活;离开了水源,我们会无法生活。离开了爱呢?每一天都在阳光中呼吸,每一瞬间都因爱而充盈。

5、善意而敏锐地捕捉人性美的光辉并将之艺术化,是王斌小的一大特色,作为一名交通作者,王斌在交通行业题材和艺术审美题材两大创作维度里,践行着政治意识形态与审美意识形态的多元对话。在某种程度上,他的作品建构大于批判,除少量讽刺、揶揄的作品外,大部分作品都倾注了作者对人性美的自觉呼唤。

6、你看见了吗?那一个个单薄的身躯在寒风中颤抖,人生之风无情地将他们拥在怀里,可他们从未抗拒,只是默默地承受了一切。因为爱的霞光已经照亮了他们的漫漫前途。

7、或许在众叛亲离之前,人类很少会感受到无爱的温度,可其实那种感觉就叫做寒冷。当这个世界宣布爱的离开时,阳光便无法到达每个心灵,世间万物都会带着冰冷的触感。

人生之风必然会将生灵席卷。 8、“让心窝炽热未来,人生中总有爱,以双手驱走黑暗,有愿望有星光。”

在这个世界里,黑暗永远与黎明相伴,温暖永远都因严寒而存在。因此当人生的严寒向你袭来,你不必感到慌乱,因为爱的声音会永远在胸中弥漫。

6.急

1.志不强者智不达,言不信者行不果。

--墨翟,战国思想家

2.内外相应,言行相称。

--韩非,战国哲学家、教育家

3.善不由外来兮,名不可以虚作。

--屈原,战国诗人

4.真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。

--庄周,战国哲学家

5.人背信则名不达。

--刘向,汉朝经学家

6.伪欺不可长,空虚不可久,朽木不可雕,情亡不可久。

--韩婴,汉朝诗论家

7.以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。

--畅泉,晋朝隐士

8.人无忠信,不可立于世。

--程颐,宋朝哲学家

9.多虚不如少实。

--陈甫,宋朝哲学家

10.以实待人,非唯益人,益己尤大。

--杨简,宋朝学者

11.诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。

--德莱赛,英国作家

12.言忠信,行笃敬。

--论语

13.欺人只能一时,而诚实却是长久之策。

--约翰雷,英国学者

14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。

--海涅,德国诗人

15.老老实实最能打动人心。

16.对己能真,对人就能去伪,就像黑夜接着白天,影子随着身形。

--莎士比亚,英国戏剧家

17.没有诚实何来尊严?

--西赛罗,古罗马政治家

18.人如失去了诚实,也就失去了一切。

--黎里,英国散文家

19.诚实最好的政策。

--弗兰克林

20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。

--马克吐温

7.人性美好的唯美句子

1、忍让,第一次叫气度,第二次是宽容,第三次就变成了软弱。

2、有事能帮你的人,不是他欠你的,是他真把你当朋友了。3、找不到答案的时候,就独自出去看一看这个世界。

4、身不由己,还是自由洒脱,都是由你自己选择。5、所谓的一见钟情不过是你遇见了那个你一直想遇见的人。

6、我要的便是这样的置之度外,这样干干净净的陌生。7、你身边的所有人都有随时离开你的可能,唯独父母不会。

8、你声色犬马的人生就像是橱窗里我买不起的精装图书。9、你只有把那些烦恼都丢了才会有云淡风轻的机会。

10、每个人都有各自的生活没有谁必定要出现在你生活中。11、战斗的意义并不是憎恨,而是为了我们一起描绘的梦想。

12、有时候,转身离开要好过装若无其事的坚持。13、人总要慢慢成熟,将这个浮华的世界看得更清楚。

14、成长可能就是无数次直视人性,然后坦然接受。15、爱情就像乘法,其中一项为零,其结果永远为零。

16、认真是一种可怕的力量,生生扼杀了所有的不能和绝望。17、其实没有人真的高冷,只是悲伤太多,怕被别人看出来而已!18、当我对你越来越礼貌时,我们或许就越来越陌生了。

19、如果真的有人给自己依赖谁愿意逼着自己坚强。20、走着走着成熟了,好多看不惯的事情都能够视而不见了。

21、不是每个人都可以随便说一句就能让自己领悟到哭的话。22、自己不想做的事情别要求别人,凡事换位思考,理解是金。

23、为什么有个人你并不爱他,可是他对别人好你就不开心。24、与其在意别人的背弃和不善,不如经营自己的尊严和美好。

25、那次刻骨铭心的伤害如今被我戏谑般当笑话讲出。26、总是想要忘记一个人的时候他又偏偏来到你身边。

27、直到有一天我们不再疯狂请不要失望哪怕平淡收场。28、没有人会记住你的好相反你的一点错都被人看在眼里。

29、有时候需要装得傻一点,才不会让自己难受。30、如果说美貌是推荐信,那么善良就是。

31、喜欢一个不喜欢你的人,对那个人来说是一种负担啊。32、消失的是记忆,而留下的才是刻骨铭心的回忆。

33、怪我脾气太倔,心性太硬,留不住我想留的人,留不住你。34、自己哭给自己看,不是更懦弱更凄凉,逞强的坚强能有多强。

35、感谢你用逝去的时光教会我不忘初心,方得始终。37、要走的快,就独自上路,要走的远,就结伴而行。

38、经历着最深的痛苦的人,往往是那些总是逗别人开心的人。39、心就那么大,有人要进来,总有人要离开或者深埋。

40、拒绝别人的好意只是自己承受不起那份关爱。41、没有谁是天生的好脾气,只是因为太过于爱你。

42、我一直以为我忘记了过去,原来我只是逃避了过去。43、梦想和经典一样,永远不会因为时间而褪色,反而更显珍贵。

44、有时候,你越隐藏你对一个人的感觉,让你陷得越深。45、我第一次喝醉,我从来不知道我喝醉后的样子是多么的狼狈。

46、你不懂那种看你一眼就会笑的人是有多么的喜欢你。49、一个人的存在往往在消失很久以后才体现得出来。

8.形容人性美的词有哪些

万紫千红 形容百花齐放,色彩艳丽。也比喻事物丰富多彩。

五光十色 形容色彩鲜艳,花样繁多。

亭亭玉立 形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。

桃红柳绿 桃花嫣红,柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。

花花绿绿 原指花草树木鲜艳多彩;形容颜色鲜明多彩

绿肥红瘦 绿叶茂盛,花渐凋谢。指暮春时节。也形容春残的景象。

绿暗红稀 形容暮春时绿荫幽暗、红花凋谢的景象

如花似锦 锦:有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。

繁花似锦 繁:多;锦:丝织品。无数色彩鲜艳的花,好像漂亮的锦缎

含苞待放 形容花朵将要开放时的形态。也比喻将成年的少女。

纷红骇绿 纷披散乱的红花绿叶。形容花草树木随风摆动。

百花争艳 各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵

暗香疏影 原形容梅花的香味和姿态,后被用为梅花的代称。

韩陈其的科研成果

1.描写东西好吃的诗句古文

1. 《虞美人·寒来暑往何时了》

年代: 宋 作者: 刘学箕

寒来暑往何时了。世故催人老。一人口插几张匙。何用波波劫劫、没休时。饥来吃饭困来睡。莫把身为累。谁能较短与量长。落叶西风一梦、熟黄粱。

2. 《满江红·细阅浮生》

年代: 宋 作者: 吴潜

细阅浮生,为甚底、区区碌碌。算只是、信缘随分,早寻归宿。造物小儿忺簸弄,翻云覆雨难擐触。谩一堆、岁月鬓边来,跳丸速。

田二顷,非无粟。官四品,非无禄。更不知足后,待何时足。恰好园池原自有,近来新创三椽屋。且饥时、吃饭困时眠,不为福。

3. 《感怀》

年代: 明 作者: 唐寅

不炼金丹不坐禅,饥来吃饭倦来眠。

生涯画笔兼诗笔,踪迹花边与柳边。

镜里形骸春共老,灯前夫妇月同圆。

万场快乐千场醉,世上闲人地上仙。

4. 《病后遇过王倚饮赠歌》

年代: 唐 作者: 杜甫

麟角凤觜世莫识,煎胶续弦奇自见。

尚看王生抱此怀,在于甫也何由羡。

且遇王生慰畴昔,素知贱子甘贫贱。

酷见冻馁不足耻,多病沈年苦无健。

王生怪我颜色恶,答云伏枕艰难遍,

疟疠三秋孰可忍,寒热百日相交战。

头白眼暗坐有胝,肉黄皮皱命如线。

惟生哀我未平复,为我力致美肴膳。

遣人向市赊香粳,唤妇出房亲自馔。

长安冬菹酸且绿,金城土酥静如练。

兼求富豪且割鲜,密沽斗酒谐终宴。

故人情义晚谁似,令我手脚轻欲漩。

老马为驹信不虚,当时得意况深眷。

但使残年饱吃饭,只愿无事常相见。

5. 《玉楼春·少年才把笙歌》

年代: 宋 作者: 辛弃疾

少年才把笙歌盏。夏日非长秋夜短。

因他老病不相饶,把好心情都做懒。

故人别后书来劝。乍可停杯强吃饭。

云何相遇酒边时,却道达人须饮满。

2.关于吃的诗句有哪些

1. 《于潜僧绿筠轩》

[宋]苏轼

宁可食无肉,不可居无竹。 无肉令人瘦,无竹令人俗。 人瘦尚可肥,士俗不可医。

2. 《食猪肉》

[宋]苏轼

黄州好猪肉,价贱如粪土。

富者不肯吃,贫者不解煮。

慢着火,少着水,火候是时也自美。

每日起来打一碗,饱得自家君真管。

3. 《浣溪沙》

[宋]苏轼

细雨斜风作小寒,

淡烟疏柳媚晴滩。

入淮清洛渐漫漫,

雪沫乳花浮午盏。

蓼茸蒿笋试春盘,

人间有味是清欢。

4. 《吃茗粥作》

[唐]储光羲

当昼暑气盛,鸟雀静不飞。

念君高梧阴,复解山中衣。

数片远云度,曾不蔽炎晖。

淹留膳茶粥,共我饭蕨薇。

敝庐既不远,日暮徐徐归。

5. 《食笋》

[唐]白居易

此州乃竹乡,春笋满山谷。

山夫折盈抱,抱来早市鬻。

物以多为贱,双钱易一束。

置之炊甑中,与饭同时熟。

紫箨坼故锦,素肌掰新玉。

每日遂加餐,经时不思肉。

久为京洛客,此味常不足。

且食勿踟蹰,南风吹作竹。

6. 《猪肉颂》

[宋]苏轼

净洗铛,少着水,柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他,火候足时他自美。黄州好猪肉,价贱如泥土。富者不肯吃,贫者不解煮。早晨起来打两碗,饱得自家君莫管。

7. 《朝中措·身闲身健是生涯》

[宋]范成大

身闲身健是生涯。何况好年华。看了十分秋月,重阳更插黄花。消磨景物,瓦盆社酿,石鼎山茶。饱吃红莲香饭,侬家便是仙家。

8. 《将进酒》

[唐]李白

君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。

天生我材必有用,千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。

岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。

与君歌一曲,请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱,径须沽取对君酌。

五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。

9. 《山居食每不肉戏作》

[宋]陆游

溪友留鱼不忍烹,直将蔬粝送余生;二升畲粟香炊饭,一把畦菘淡煮羹。

莫笑开单成净供,也能扪腹作徐行。

秋来更有堪夸处,日傍东篱拾落英。

10. 《渔歌子·西塞山前白鹭飞》

[唐]张志和

西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

3.关于吃的诗句,谁有

苏轼《于潜僧绿筠轩》 宁可食无肉,不可居无竹。 无肉令人瘦,无竹令人俗。 人瘦尚可肥,士俗不可医。 苏轼《食猪肉》 黄州好猪肉,价贱如粪土。 富者不肯吃,贫者不解煮。 慢着火,少着水,火候是时也自美。 每日起来打一碗,饱得自家君真管。 二月十九日携白酒鲈鱼过詹使君食槐叶冷淘 苏轼 枇杷已熟粲金珠,桑落初尝滟玉蛆。 暂借垂莲十分盏,一浇空腹五车书。 青浮卵碗槐芽饼,红点冰盘藿叶鱼。 浣溪沙 苏轼 细雨斜风作小寒, 淡烟疏柳媚晴滩. 入淮清洛渐漫漫, 雪沫乳花浮午盏. 蓼茸蒿笋试春盘, 人间有味是清欢. 立春前七日闻有预作春盘邀客者戏作 陆游 蓼芽蔬甲簇青红,盘箸纷纷笑语中。 一饼不分空恨望,暮年知有几春风? 吃茗粥作 储光羲 当昼暑气盛,鸟雀静不飞。 念君高梧阴,复解山中衣。 数片远云度,曾不蔽炎晖。 淹留膳茶粥,共我饭蕨薇。 敝庐既不远,日暮徐徐归。 煮粥行 尤侗 去年散米数千人,今年煮粥才数百。 去年领米有完衣,今年啜粥见皮骨。 食笋 白居易 此州乃竹乡,春笋满山谷。 山夫折盈抱,抱来早市鬻。 物以多为贱,双钱易一束。 置之炊甑中,与饭同时熟。 紫箨坼故锦,素肌掰新玉。 每日遂加餐,经时不思肉。 久为京洛客,此味常不足。 且食勿踟蹰,南风吹作竹。 五古·食笋 此州乃竹乡,春笋满山谷。 山夫折盈抱,抱来早市鬻。 物以多为贱,双钱易一束。 置之炊甑中,与饭同时熟。 紫箨坼故锦,素肌掰新玉。 每日遂加餐,经时不思肉。 久为京洛客,此味常不足。 且食勿踟蹰,南风吹作竹。 现代的诗词: 甘薯 青藤绿叶满畦爬,胖体红颜串串瓜。 貌不惊人心地美,浑身是宝献农家。 花生 田野山坡尽是家,丛丛绿叶衬黄花。 深埋根底长生果,不露锋芒品性嘉。 燕江美食园小吃 几回光顾齿留香,美食名园耐品尝。 花样繁多风味足,民间小吃韵悠长。 靖安椪柑吟 形美味浓鲜果珍,健脾润肺闻。 产销两旺年超亿,绿色“香田”出国门。 靖安娃娃鱼 濒危物种叹珍稀,繁育放流举世奇。 翘企明年鱼上市,佳肴佐酒欲涎垂。 绿色食品 天然食品神,返扑又归真。绿色无污染,清醇可健身。 田畴千里碧,棚室四时春。淡饭粗茶饱,青蔬弥足珍。 绿水茶苑品茶 温馨雅室正阳春,宾至如归笑语频。 冷气舒身身解暑,热茶润口口生津。 兰芽雀舌今之贵,凤饼龙团古所珍。 绿韵悠悠今胜古,香茗似酒醉游人。 行香子·清水笋 沐浴春阳,毕露锋芒。一宵间、列队成行。下山进厂,净体清裳。看料精选,工精制,品精装。 天然美食,绿色家常。透晶莹、展玉飘香。畅游商海,远渡东洋。喜绽千花,旺千户,举千觞。

4.关于吃的诗句

山不厌高,水不厌深。周公吐哺,天下归心

饮食风情诗词选

甘薯

青藤绿叶满畦爬,胖体红颜串串瓜。

貌不惊人心地美,浑身是宝献农家。

花生

田野山坡尽是家,丛丛绿叶衬黄花。

深埋根底长生果,不露锋芒品性嘉。

燕江美食园小吃

几回光顾齿留香,美食名园耐品尝。

花样繁多风味足,民间小吃韵悠长。

葡萄

葡萄架下溢清香,瓜果垂涎任品尝。

靓丽姑娘歌伴舞,甘甜美味永珍藏。

够不够?

5.关于吃到美食的好诗句

友朋设宴庆云楼,

美食十二配郎酒。

觚觥交错杯杯尽,

门前石狮口水流.

纤手搓来玉色匀,

碧油煎出嫩黄深。

夜来春睡知轻重,

压扁佳人缠臂金。

范饶州坐中客语食河豚鱼

宋朝 梅尧臣

春洲生荻芽,春岸飞扬花。

河豚当是时,贵不数鱼虾。

其状已可怪,其毒亦莫加。

忿腹若封豕,怒目犹吴蛙。

疱煎苟失所,入喉为镆铘。

若此丧躯体,何须资齿牙?

持问南方人,党护复矜夸。

皆言美无度,谁谓死如麻!

我语不能屈,自思空咄嗟。

退之来潮阳,始惮飧笼蛇。

子厚居柳州,而甘食虾蟆。

二物虽可憎,性命无舛差。

斯味曾不比,中藏祸无涯。

甚美恶亦称,此言诚可嘉。

江上渔者

宋朝 范仲淹

江上往来人,但爱鲈鱼美。

君看一叶舟,出没风波里。

淮上渔者

郑谷

白头波上白头翁

家逐船移浦浦风。

一尺鲈鱼新钓得,

儿孙吹火荻花中。

渔歌子

张志和

西塞山前白鹭飞,

桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠,绿蓑衣,

斜风细雨不须归。

苏东坡:《于潜僧绿筠轩》

可使食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。旁人笑此言,似高还似痴。若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤。

6.有哪些描写食物的古诗词文

“莼菜银丝嫩,鲈鱼雪片肥。”

诗句出处:《酬友封话旧叙怀十二韵》;是唐朝诗人元稹的作品。

风波千里别,书信二年稀。乍见悲兼喜,犹惊是与非。

身名判作梦,杯盏莫相违。草馆同床宿,沙头待月归。

春深乡路远,老去宦情微。魏阙何由到,荆州且共依。

人欺翻省事,官冷易藏威。但拟驯鸥鸟,无因用弩机。

开张图卷轴,颠倒醉衫衣。莼菜银丝嫩,鲈鱼雪片肥。

怜君诗似涌,赠我笔如飞。会遣诸伶唱,篇篇入禁。

纤指破新橙

出自周邦彦的《少年游》

并刀如水,吴盐胜雪,纤指破新橙。 锦幄初温,兽香不断,相对坐调笙。 低声问,向谁行宿?城上已三更。 马滑霜浓,不如休去,直是少人行。

诗人的话,苏东坡很有名啊,东坡肉什么的,袁枚也算吧,他自己写了本书叫随园食谱

7.形容美食的古诗词句

关于美食的古诗句:

1、充肠皆美食 唐 白居易 《松斋自题 时为翰林学士。》

2、与君美食复甘眠 唐 白居易 《偶吟》

3、药物扶持美食眠 宋 陆游 《归三山入秋益凉欣然有赋》

4、或对饮美食 宋 孔平仲 《代小子广孙寄翁翁》

5、踩坏美食 宋 郭印 《病目》

6、美食身非稼 宋 李昉 《侍郎吟思愈清逸才无敌唱弥高而和弥寡我已竭》

7、美食为我餐 宋 邵雍 《欢喜吟》

8、美食无使餍 宋 邵雍 《偶书》

9、美食不中饱人吃 宋 释师观 《偈颂七十六首》

10、至今美食鲜衣者 宋 喻良能 《菲饮泉和韵》

11、美食大官馔 明 刘仁本 《蕨萁行(闽清县饥,不报,民蕨萁为食而多》

12、山暖已无梅可折,江清独有蟹堪持。

13、日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人。

14、长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。

15、鲜鲫食丝脍,香芹碧涧羹。

16、东门买彘骨,醢酱点橙薤。

17、蒸鸡最知名,美不数鱼鳖。

18、初游唐安饭薏米,炊成不减雕胡美。

19、大如苋实白如玉,滑欲流匙香满屋。

8.有哪些描写食物的古诗词文

说起这个话题的话,我第一个想起的就是苏东坡啊啊!根据百度百科上面的介绍是这样子的我们来认识下:苏轼,字子瞻,又字和仲,号东坡居士,世称苏东坡、苏仙。汉族,北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人,祖籍河北栾城,北宋著名文学家、书法家、画家。

大吃货苏轼

苏轼可以说是我的偶像,当之无愧的偶像!

苏轼是在他那个时代是最牛逼的代表人物,在诗歌、文字、散文、书籍、绘画等方面都取得了巨大成就。其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格,与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派,与辛弃疾同是豪放派代表,并称“苏辛”;其散文著述宏富,豪放自如,与欧阳修并称“欧苏”,为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书,为“宋四家”之一;工于画,尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

古诗词文

苏东坡有很多出名的诗歌散词,我都非常的喜欢,那么现在我来选其中的一篇我们一起细细品味。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。翻译:罗浮山下四季都是春天,枇杷(卢橘)、杨梅天天都有新鲜的,如果每天吃三百颗荔枝,我愿意永远都做岭南的人。 大概就是这么个意思,苏轼被贬到惠州时所写的一首诗。

总结

苏轼不仅字写的好,也是一个著名的吃货。据说流传至今:Dongpo的红烧肉冻、东坡菜都是苏东珀先生发明的。此外描写食物的古诗词文和古代的著名吃货还是挺多。

关于读书的散文

韩陈其教授,善于融会贯通,古今比较,研究内容涵容古今汉语的各个领域:羡馀现象论;语义结构论;音义关系论;文字训诂论;语法词汇论;《史记》语言论;《马氏文通》论;中国语学论;中国语史论;语言研究方法论。国学大师徐复教授《中国古汉语学·序》评曰:韩陈其“于语言文字各部门,均所擅长,凡有所陈,无不惬心贵当,卓然有所树立” 。

韩陈其教授目前在主持国家语言文字“十五”规划项目《中国当代社会流行语综合研究》(2002年12月—2005年12月)。

(一)科研概况(语言学类成果共约830万字)

[1]、韩陈其《古代汉语教程》上中下三册以及与其配套的韩陈其编写的《古代汉语练习》一册和《古代汉语练习参考答案》一册(凡共五册)作为徐州师范学院内部使用出版的文科教材——约100余万字。

[2]、韩陈其主编《语言研究集刊》第四辑--第七辑,由江苏教育出版社分别于1995、19、1999、2000年出版,共约150万字。

[3]、主编(及主要撰稿人)《古代汉语自学指导》,江苏古籍出版社1993年出版,撰写其中20万字。

[4]、至2009年发表语言学论文112篇,其中1.6万-7万的单篇论文约10余篇,共约为100万字。

[5]、古籍整理,约为100余万字。

[6]、正式出版独力专著七部(约310万字):

八十年代一部——韩陈其《古代汉语自学练习》,廖序东《序》,浙江教育出版社1987年版;统一书号:7346·498 ;字数26万字。

九十年代以来六部,书名详下,共约为284万字。

(二)九十年代以来的独力语言学专著六部(约284万字)

[1]、韩陈其《中国古汉语学》(上下册),徐复《序》,台北新文丰出版公司1995年版——约82万字

书号:ISBN 957-17-1386-4(一套:精装)

ISBN 957-17-1387-2(上册:精装)

ISBN 957-17-1388-0(下册:精装)

ISBN 957-17-1389-9(一套:平装)

ISBN 957-17-1390-2(上册:平装)

ISBN 957-17-1391-0(下册:平装)

[2]、韩陈其《汉语借代义词典》,徐复《序》,广东教育出版社1995

版——实际约66万字 。书号:ISBN 7-5406-3201-1(精装、平装)

[3]、韩陈其《中国语言论》,徐复《序》,台北新文丰出版公司1996年

版——约50万字。书号:ISBN 957-17-1628-6(精装),ISBN 957-17-1629-4(平装)

[4]、韩陈其《汉语羡馀现象研究》,徐复《序》,许惟贤《代序》,齐鲁书社2001年版—约22万字

书号:ISBN 7-5333-0991-X

[5]、韩陈其《汉语词汇论稿》,徐复《序》,江苏古籍出版社2002年版—实际约43万字

书号:ISBN 7-80643-732-0/H27

[6]、韩陈其《语言是小河》,于根元《序》,中国经济出版社2005年版—实际约21万字

书号:ISBN 7-5017-6700-9/G1243

(三)八十年代以来的单篇语言学论文112篇(约100万字)

1981年

1-A.韩陈其《词的借代义》,《徐州师院学报》1981年第2期;《江海学刊》1982年第2期有评介

2-B.韩陈其《现代汉语词语中的古义》,《教学与进修》1981年第4期;中国人民大学《语言文字学》1981年第11期全文转载

3-C. 韩陈其《报刊病句评改》,《语文教学之友》1981年第6期

4-D. 韩陈其《谈汉语成语中词的活用与词义变化》,《语文教学园地》1981年第4期

1982年

5-A. 韩陈其《“境壤界”是一个词吗》,《天津师院学报》1982年第3期

6-B.韩陈其《试论“名名”结构的内部修饰义》,《中国语文通讯》1982年第4期

7-C.韩陈其《〈说文解字〉义训条例举隅》,《盐城师专学报》1982年第2期

1983年

8-A.韩陈其《〈史记〉中字序对换的双音词》,《中国语文》1983年第3期

9-B.韩陈其《〈汉语成语词典〉读后》,《徐州师院学报》1983年第2期;《新华文摘》1983年第10期全文转载

10-C. 韩陈其《从〈史记〉看介词“于”在古汉语补语中的有无》,北京《中学语文教学》1983年第6期

11-A.韩陈其《几种“所”字结构之间的层次关系分析》,北京《中学语文教学》1983年第6期;中国人民大学《中学语文教学》年第5期全文转载

12-B. 韩陈其《再论“名名”结构的内部修饰义》,《徐州师院学报》年第1期

13-C.韩陈其《谈谈古汉语中的分数表示法》,《中国语文通讯》年第2 期

14-D.韩陈其《谈汉语成语中的数词》,《教学与进修》年第3期

15-E.韩陈其《古今同形的双音形式辨析》,北京《中学语文教学》年第9期

16-F 韩陈其《浅谈古代汉语同义词的辨析》,北京《中学语文教学》年第11期

17-G.韩陈其《汉字的羡馀现象—汉语羡馀现象的综合研究之一》,《云南民族学院学报》年第4期;

18-H.韩陈其《探求词的古义途径》,《语文教学》,年第6期

19-I. 韩陈其《论“修饰成分+人称代词”》,《内蒙古师范大学》年第4期

20-J.韩陈其《关于〈史记〉名词性补语的句子特点及其影响》,《徐州师院学报》年第4期,

1985年.

21-A.韩陈其《论古代汉语被动句的结构层次》,《徐州师院学报》1985年第4期,中国人民大学《语言文字学》1986年第5期全文转载

1986年.

22-A.韩陈其《三论“名名”结构的内部修饰义》,《汉语学习》,1986年第1期

23-B. 韩陈其《汉语词汇的羡馀现象—汉语羡馀现象的综合研究之三》,《云南民族学院学报》1986年第2期;《高等学校文科学报文摘》1986年第5期

24-C.韩陈其《典型的望文生义》,《徐州师院学报》1986年第1期

25-D. 韩陈其《古代汉语中与“月亮”同义的语词系列》;《大学文科园地》,1986年第1期

26-E.韩陈其《试论介词“于”字在〈史记〉名词性补语中的分布规律》,《徐州师院学报》1986年第2期

27-F. 韩陈其《是芭蕉,还是蜡烛》,《徐州师院学报》1986年第2期

28-G. 韩陈其《古汉语单音设连词之间的音韵关系》,《中国语文》1986年第5期

29-H. 韩陈其《错误百出的〈语言文字理论新探〉》,《徐州师院学报》1986年第3期

30-I. 韩陈其《古代汉语单音设连词的形式特征》,《赣南师院学报》1985年第3期,中国人民大学《语言文字学》1986年第12期全文转载

1987年.

31-A. 韩陈其《〈上古音与通字〉质疑》,《中文自修》,1987年第2期

32-B. 韩陈其《论古代汉语中与“月亮”同义的语词系列》,《新疆师范大学》,1987年第1期

33-C 韩陈其《四论“名名”结构的内部修饰义》,《徐州师院学报》1987年第1期

34-D.韩陈其《语文随笔三则》,《汉语学习》1987年第3期

35-E.韩陈其《汉语语法的羡馀现象—汉语羡馀现象的综合研究之六》,《云南民族学院学报》1987年第3期;

36-F.韩陈其《百期纪念,读者评刊》,北京《中学语文教学》1987年第10期

37-G.韩陈其《汉语羡馀现象述略》,香港中文大学《中国语文研究》1987年九总第九期

1988年.

38-A.韩陈其《论古代汉语同义词的源类辨证》,《徐州师院学报》1988年第1期

中国人民大学《语言文字学》1988年第6期全文转载

39-B.韩陈其《训诂零札两则》,《训诂教学与研究》1988年第1期

40-C.韩陈其《古汉语单音程度副词之间的音义关系》,《徐州师院学报》1988年第4期

41-D.韩陈其《试论汉语语词的讹变现象》,中国外国语学院学报《教学研究》,1988年第4期

1989年.

42-A. 韩陈其《从“所”字结构看语言发展的本质特征和言语使用的经济原则之关系---汉语羡馀现象综合研究之八》,《云南民族学院学报》,1989年第2期

43-B. 韩陈其《试论文言名词充当动词性谓语时的语义结构程式和语言环境形式》,《徐州师院学报》1989年第2期

44-C. 韩陈其《汉语羡馀现象综论》,袁晓园主编《中国语言学发展方向》,光明日报出版社,1989年12月

45-D. 韩陈其《话是如何被“砍”出来的》,香港《普通话》1989年第2期

1990年

46-A. 韩陈其《从香港故娘说开去——街头语法站谈之一》,香港《普通话》1990年第2期

47- B.韩陈其《论文言今译的科学原则和基本方法及现状》,《徐州师院学报》1990年第3期,中国人民大学《语言文字学》1991年第1期全文转载

1991年

48-A. 韩陈其《我的他:他是谁?——街头语法站谈之二》,香港《普通话》1991年第1期

49-B. 韩陈其《佳丽的家族》,香港《普通话》1991年第2期

50-C. 韩陈其《论<说文>会意字》,《徐州师院学报》1991年第4期

51-D.韩陈其《论文言判断句的历时层次》,香港《语文建设通讯》1991年7月号

52-E.韩陈其《以今通古掌握词义》,《中文自学指导》1991年第11期

53-F.韩陈其《比较<刘氏语通>与申小龙“新说”》,香港《语文建设通讯》1991年第32期

1992年

54-A.韩陈其《说“老”道“子”——语法小议》,香港《普通话》1992年第1期

55-B.韩陈其《苹果树、女人街及其他——语法小议》,香港《普通话》1992年第2期

56-C.韩陈其《数字的文化色彩》,《语言文字应用》1992年第4期

57-D.韩陈其《论<史记>复音词的意义特点》,《语文研究集刊》第一辑,语文出版社1992年

58-E.韩陈其《对文的比照和词义的推求》,《中文自学指导》1992第2期

59-F.韩陈其《五论“名名”结构的内部修饰义》,《徐州师院学报》1992年第1期

1993年

60-A.韩陈其《男驴?女驴?——语法小议》,香港《普通话》1993年第1期

61-B.韩陈其《牛奶与情话之类——语法小议》,香港《普通话》1993年第1期

62-C.韩陈其《数字的文化意义》,香港《普通话》1993年第2期

63-D.韩陈其《试论古代汉语同义句式繁化的规律性倾向——汉语羡余现象综合研究之十四》,《徐州师院学报》1993年第3期

1994年

64-A.韩陈其《汉字的男女文化》,《学习》(人民出版社)1994年第7期

65-B.韩陈其《新婚贺语的文化随想》,香港《普通话》1994年第1期

66-C.韩陈其《论连语的演变》,《南京师大学报》1994年第1期

67-D.韩陈其《透过古音洞察文言虚词》,《语文之友》1994年第3期

68-E.韩陈其《人名与文化——汉语专名文化要览之一》,香港《普通话》1994年第1期

1995年

69-A.韩陈其《论“所”字结构》,《语言研究集刊》第四辑,江苏教育出版社1995年

70-B.韩陈其《同名互指的历史文化义蕴》,香港《普通话》1995年第1期

71-C.韩陈其《街名与文化》,香港《普通话》1995年第2期,1996年第1期

合刊

1996年

72-A.韩陈其《论语词组合关系历时变化的理据》,《南京师大学报》1996年第3期

19年

73-A.韩陈其《街名与文化》(署名:晓丹)《语言研究集刊》第五辑,江苏教育出版社19年10月

1999年

74-A.韩陈其《初读<马氏文通>》,《镇江师专学报》1999年第1期(第33——47页)

75-B.韩陈其《试论汉语词义:结构单位选择性》,香港《语文建设通讯》1999年总第59期

76-C.韩陈其《〈经义述闻〉平议》,《语言研究集刊》第六辑,江苏教育出版社1999年12月(第587——642页)

2000年

77-A.韩陈其《论〈马氏文通〉语法观--〈文通〉百年,乡人评说》,载《〈马氏文通〉与汉语语法学》,商务印书馆2000年(第54——83页)

78-B.韩陈其《〈经义述闻〉评介》,载《中国典籍精华从书语文名著》,中国青年出版社2000年(第122——187页)

79-C.韩陈其《〈马氏文通〉与中国语言学》,载《语言研究集刊》第七辑,江苏教育出版社2000年(第1——77页)

2001年

80-A.韩陈其《论〈史记〉统括性范围副词》,载《中国语言学报》第十期,商务印书馆2001年第3期(第1——206页)

81-B.韩陈其《汉语词汇学引论》,《南京师大文学院学报》2001年第3期(第65——76页)

2002年

82-A.韩陈其《汉语词缀新论》,《扬州大学学报》2002年第4期,中国人民大学《语言文字学》2002年第10期

2003年

83-A.韩陈其《论循境求义》,《盐城师范学院学报》2003年第2期

84-B.韩陈其《论汇比求义和文本诠释》,《淮阴师范学院学报》2003年第5期

85-C.韩陈其《论〈经义述闻〉的语义观》,《华中科技大学学报》2003年第4期

86-D.韩陈其《关于汉语史研究现状的若干感性认识和理性思考》,《徐州师大学报》2003年第3期

87-E.韩陈其《论〈经义述闻〉的语法观》,《扬州大学学报》2003年第6期

88-F.韩陈其《汉语四方方位词的成词理据》,《南通师范学院学报》2003年第4期

2004年

89-A.韩陈其《论汉语诗歌语言的语学释读原则和释读途径》,《徐州师大学报》2004年第2期

90-B.韩陈其《论因声求义》,《北京理工大学学报》2004年第1期

91-C 韩陈其《论比喻义和借代义的释义》,《语言文字应用》2004年第3期

2005年

92-A.韩陈其《论诗歌语词的语义关系和语义关系网络——“香稻啄馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝”新释》,中国人民大会中文系编《语言研究的务实与创新——庆祝胡明扬教授八十华诞学术论文集》, 外语教学与研究出版社2005年3月版

93-B.韩陈其《浅谈“ 几乎”类语词的形式联系和语义强度》,《汉语学习》2005年第5期

2006年

94-A.韩陈其《中国诗歌语言的语学释读欣赏系列研究苏轼词释读欣赏(之一)》,《文教资料》2006年第31期

2007年

95-A.韩陈其《韩中语言文化比较漫谈——2004年11月韩国湖西大学大学院演讲稿》,《庆祝廖序东教授九十华诞纪念文集》,高等教育出版社2007年10月

96-B.韩陈其《论中国诗歌语言的词汇-语义的视听类具象和感知:以苏词为例》,《徐州师范大学学报》2007年第4期;

-C.韩陈其《论苏轼词的词汇- 语义的视听类具象和感知—— 从语言学的视角研究苏轼词之一》韩国《汉语教学与研究》总第7期,首尔出版社2007年5月

98-D. 韩陈其《关于20世纪以来的中国语言学研究的若干反思和正思》,韩国《韩中语言文化研究》2007 年总第13期;又载韩国《汉语教学与研究》总第8期,首尔出版社2007年10月

99-E. 韩陈其《语言人视域内的关於韩中语言文化教育内省和外思的若干感性比较认识和理性认同思考纲要》,韩中建交15周年纪念, 第9次韩中文化论坛2007年8月

2008年

100-F.韩陈其 立红《论中国古代诗歌的语学释读》,韩国汉阳大学主办《第一届中国地域文化与语言国际学术会议》论文集,韩国李光哲 吴秀琴主编《中国北方文学与文化》,第131---180页,韩国文化社2008年2月19日第一版

101-A.韩陈其《关于20世纪以来的中国语言学研究的若干反思和正思》,《新乡学院学报》2008 年第3期;又载中国人民大学报刊复印资料《语言文字学》2009年第2期说明:本文与韩国版同名文章, 同名异实

102-B韩陈其.《尔雅》名义考论新说:尔雅=明义,《辞书研究》2008年6期

103-C.韩陈其《论汉语词典编写的理论原则和规范条例》,韩国《韩中语言文化研究》2008 年总第15期

104-D.韩陈其《中华汉族鼠文化研究》,韩国《韩中语言文化研究》2008 年总第17期

105-E.韩陈其《同义对称结构四字格所映射的词化现象》,《汉语学习》2008年1期

106-F.韩陈其《视野高而邃发掘深而精<文通>真知音---序刘永华博士<马氏文通>研究》,载刘永华《马氏文通研究》,巴蜀书社,2008年3月

107-G.韩陈其《关于<尔雅>研究的后瞻与前瞻的若干反思与正思》,载中国人民大学文学院《语文论集》(第5辑)中国社会科学出版社,2008年9月

2009年

108-A.韩陈其《关于华夏文明的牛文化研究》,韩国《韩中语言文化研究》2009 年总第20期关于《华夏文明的牛文化研究》作者的启事,刊韩国《韩中语言文化研究》2009 年总第20期

109-B.韩陈其《古诗文言意传输的最新最佳的尝试-----序仲济民等<高中古诗文新课标导学>》,载仲济民等《高中古诗文新课标导学》,中国矿业大学出版社2009年7月

110-C.韩陈其《论苏轼词的“词汇-语义”的触觉类、味觉类具象及其感知》,《三峡大学学报》2009年第3期

111-D.韩陈其《苏轼词的词汇—语义的联觉具象和感知及其变化和转移》,《宝鸡文理学院学报》2009年第2期

112-E.韩陈其《中国现行教育的“度”、“量”、“衡”》,《临沂师范学院学报》2009年第4期

(四)九十年代以来的其它语言学成果(约120万字)

[1]、《古代汉语常识百问百答》(约20万字),载《古代汉语自学指导》(韩陈其主编之一),江苏古籍出版社1993年。

[2]、《全唐文》点校本第794卷——900卷审订(约100余万字),山西教育出版社2002年版

(五)九十年代以来的语言学成果以外的部分散文创作

[1]、韩陈其《人:男人·女人》

[2]、韩陈其《花·人·街》

[3]、韩陈其《文身——图腾文化的映现》

[4]、韩陈其《服色与身份》

[5]、 韩陈其《壬申双春喜话猴》

[6]、韩陈其《汉字中的男女文化》

[7]、韩陈其《乡音的魅力和语言的势利》

[8]、韩陈其《花名与名花》

[9]、韩陈其《鸡:人化、神化和文化》

[10]、韩陈其《鸡子·孩子·君子》

[11]、韩陈其《山水咏叹调》(托名)

[12]、韩陈其《读书耦谈》

[13]、韩陈其《父母眼中的子女》

[14]、韩陈其《我的老师》

[15]、 韩陈其《人名与民风》

[16]、韩陈其《景名与游兴》

[17]、韩陈其《酒名与诗歌》

[18]、韩陈其《店名与社会》

[19]、 韩陈其《姓氏——古老文化的大厦》

[20]、韩陈其《新婚贺语随想》

[21]、 韩陈其《三“韩”缘——游韩咏叹调》

[22]、韩陈其《淑明“美”思——游韩咏叹调》

[23]、 韩陈其《韩国教育观“花” ——游韩咏叹调》

[24]、韩陈其《韩中女子名异同谈趣——游韩咏叹调》

[25]、韩陈其《秋色赋——游韩咏叹调》

[26]、 韩陈其《千禧之爱——游韩咏叹调》

[27]、 韩陈其《梦溪乡思》

[28]、 韩陈其《狗头狗脑----狗年的遐思和祝福》

[29]、 韩陈其《乡人赛珍珠墓前的祭思》

[30]、 韩陈其《华盛顿的樱花世界》

[31]、 韩陈其《三游美国费城》

[32]、 韩陈其《美国“牛友”麦乐尼》

[33]、 韩陈其《游祭美国葛底斯堡古战场》

关于读书作者:耳东曾经爱书近乎痴狂。

至今仍然能很清楚记得第一部读的长篇——《创业史》,早忘了是向谁借的,书前大约撕了有十多页,书尾不知撕了有多少页,每一页纸都卷着边,稍用力大一点,就会撕破。那时候,我的年龄应该还很小,应该不超过十岁。之前,除了看《少年文艺》、《儿童文学》,似乎也没有什么适合那个年龄的孩子阅读的书籍。

其实,对于我读过的第一部长篇《创业史》的主要内容已经记不起多少了,仅记得主人公的名字,还有一段略微暖昧的描写。至今想起来,仍然会为自己能记得这段描写而有些羞愧。年少时光,整个世界在我的心里还是一片空白,那些能剌激得心怦怦乱跳的情节现在读来平淡无比,只是一种很意像的描述,与现在的下半身写作相比,用天上地下犹不可比。

那个时候,只要能找到的,不管内容精彩与否,走路看、吃饭看,甚至上课也偷偷看。也许正是那个时候的积累,很多时候,我宁愿一个人缩在他人视线不能及的角落,用那些残留在记忆中的文字构建起的画面,来串起我的成长,我的快乐,企望它们淹没现实的生活。

曾经那样持久、痴迷的沉缅于文字带给我的欣喜中。

可现在,那种痴迷于一个故事情节的情形已经没有了,不知是书在我的生活中已不再显得奢侈,还是现实中太多的诱惑让我不能够再那样持久、那样痴迷的沉缅于书中。尽管,总是习惯在床头触手可及的地方堆放一些书本,可渐渐浮燥起来的心让我的阅读习惯发生了改变,不再像从前那样,得着一本书,就一气儿看完。也许正是那个时候的阅读方式,让我对于借阅这种获得书籍的方式始终产生一种排斥。更不喜欢时下盛行的网络阅读。

我所想要的理想的阅读方式,就是当夜深人静,或者一个静静的午后时分,一个人,倚在床栏上,最好是夏日,躺在阳光照射的窗前,一只柔软的布艺沙发,身旁是刚擦拭过还泛着水色的地板,手中是盈盈一握,散播着好闻的墨香的书,阳光从窗口泻下来,照在地板上,散射开的余光恰到好处的照亮着书页。读一段,沉吟片刻,没有人再催着提醒我还书的期限。我可以从从容容,一个字一个字细捋出人物关系和故事的脉胳。

书架上满满的几架书,有些书好多年都没有翻一下,但每次收拾屋子时,还是会用目光一本一本的抚摸它们,目光掠过书脊,书中的内容便闪现出来。我总会微笑着迎合这些记忆。

拥有这些书的同时,也沾染上一种不良的习惯,总是在一本书还没有读完的情况下,又拿起另一本书,多数时候,目光和思想都浮游在一些看似浅显的句子里,然后思想便如脱僵的野马,任着想像散开,这样的时候,我总是会想,也许,书里的故事就在我身上。

只是,它们发生在远离我的另一个城市。

很怕在别人面前说自己喜欢读书,每当看见引用大段文字装点的文章,心里总是有一些惶惑。细想起来,如果不是再把那些读过的书找出来,我甚至不能完全无误的描述出一些精彩段落的原句。这让我怀疑自己是否真的喜欢读书。于是,惶惑更甚。

可我仍然喜欢现在的读书方式。

书,如果不作为专业探究的工具,就应该成为如漂亮的衣服、美味的食物一样可以愉悦我们的生活用品。即便有时候并不为了阅读,只是手执一卷,只是任着目光痴然的望着窗外,想起从前,想起远方,那盈盈一握的书卷,便成了贴心的伴儿。因为,它除了吸纳我们的故事,还可以将它们流传开去。

读书,始终不是读给别人看的……『散文天下』关于读书作者:一帆枫叶?读适合你的书如果你的专业不是文学,你大可不必去读那些被称之为名著的书。

对一个普通的爱书者,他不必认为读某部书是“必要的”。许多名著对于普通人来说是沉闷而拖泥带水的,如果你看十八世纪的书,其中会有大段大段的道德说教,而十九世纪的名著里充斥着毫我意义的景物描写,你尽可以跳读,甚至因为这些原因干脆不去读整部书。不要由于看不进去这类书而怀疑自己,大多数时候这都不是你的错。有些作品是由于它的作者出了大名,被胡乱选进了文集,如果读雪莱的《猫》,你是无法从“一只猫咪真痛苦,确确实实不舒服”这样的劣句中感受到诗之美的,那不如忘掉它!

  总之,你和适合你的作品应该是一见钟情,这种钟情不要受社会意见的左右。

  许多名人和名著是社会的、历史的产物,但不必是你个人必须欣赏的。你个人的原则应该是率性而读,你的阅读应该带给你最大的快乐,让你看了第一段,如果不看第二段就会当场憋死。

  此外,人的年龄与接纳性有着极大的关系,这就像河水的发展,在上游它是涓涓细流,而它的中下游会越来越易于囊括更为广大的东西;也像树的枝头,每一时刻它都在寻找高于现在的高度。所以如果你的年龄刚好适合琼瑶,那就坦然地读她。等你长大了,你自然会得到更为高级的东西。

  读书如饮酒读书不要以功利为目的,比如通过读书成为作家和有名的学者,或者通过读书能在聊天的时候力压群儒,或对女朋友交谈时口若悬河。读书只要使你笑了,哭了,使你思索了,就完全达到了目的。它就像饮酒一样,只是陶醉足矣,根本不必作出诗来。而且你(不能)像酒鬼一样,对酒产生崇拜,这恰恰是读书人的大敌。一个读书人能否做出伟大成就,取决于他与书的正确关系。他必须是爱书的,但又不能溺死于书海。

    1856年4月11日,马克思写给女儿劳拉一封家书,他说:“书是我的奴隶,应该服从我的意旨。”

    你不要把读书变成苦读,当成艰苦的任务,否则难免做出些头悬梁、锥刺股之类的傻束,这种作法不要说是为了欣赏,即使为了赶考,也再蠢不过。试想,困到了必须靠头发的牵痛和铁针刺皮肉才能不倒下去的程度,你的阅读还有什么愉快可言?何不先去大睡一觉,然后悠闲自得地读上几页。

    一岁读一部书不要认为一岁读一部书这个目标太低了。如果你能活70岁,你将读70部书!你可以随便找一位朋友,让他开一个读书清单,你会发现,他列不出70部。

    10岁以前,你不可能一年读一部书,那时损失的10部要在中学或大学时代补上,这意味着,学生时代你将每年多读2至3本书。这并不算多,因为这恰是你读书的季节。

困难的是,30岁以后,当你从事与书关系不大的工作时,你还能不能一岁读一部书?如果不能,你将是一个因精神世界贫乏而未老先衰的人。

  对于少数爱书如命的人,一年只读一部书又是一个忠告,在信息时代,一年读许多书的人,无疑将会显得呆头呆脑,因为他在这个时代必须应付的许多事,都由于滥读而贻误了。在今天,读书破万卷的人,下笔定无神。这个时代有更多的方法带给我们欢乐,

读书已从求知和的主导地位,降低到与、广播、磁带、唱盘、报刊、旅游同等的地位。青年时期读书不必贪多,以求得更广泛地融入生活之中。中年以后不要放弃读书,

它可以保持浪漫、天真、年轻、清醒。

  保持你的书橱英国作家阿斯查姆在《校长》一书中,记述了他最后一次拜访简·格雷夫人的情景。那天,格雷夫人坐在窗子旁,正在阅读苏格拉底关于死亡的精篇章。当时,她的父母正在远处花园里游猎,犬声相吠,喊声越窗而入。作家见她不随家人出猎而独自倚窗读书,便惊讶不已,但格雷夫人说:“他们在花园里得到的全部快乐,远远不及我在柏拉图的书中得到的多。”(苏格拉底的言行全部记载于他的学生柏拉图的书中。)书籍就是这样一种奇幻的东西,如果你能在印刷品时代日渐远去的时候,在你的房间保持一套书橱,你将把持住明洁的性情,因为读书比任何一种愉悦的方式更需要心智的宁静,也更能带给你安详。在越来越躁动的世界里,书籍会给你一个栖息地,它是另一个世界,收藏着许多人、许多时代、许多地域的。它所赋予你的思想远比现实生活赋予你的更为生动,正如湖水里反射的湖光山色总是比真实的湖光山色更加美丽迷人一样。