老子道德经名句大全解释_老子的道德经10大名句及翻译

1.道德经的十句名言

2.《老子》名言名句翻译

3.谁知道《道德经》中的名句！！！！！最好有解释！！！

4.老子的《道德经》的10大名句分别是？

5.老子的道德经10大名句

6.老子的道德经的经典名句有哪些？

7.道德经名句赏析

道德经名句如下：

道德经是中国古代文化中的一部重要著作，其中的名句被广泛引用和传颂。下面就为大家介绍一些道德经中的名句，这些名句将对我们的思想和生活产生深远的影响。

1.天行健，君子以自强不息。这是道德经中著名的名句，它表达了追求进步、不断自我完善的精神，教导人们要时刻保持奋斗和进取的心态。

2.道可道，非常道；名可名，非常名。这句话可以理解为，真正的道理是无法言说和描述的，任何语言都无法完全表达出真理的本质。这一句话也提示着我们要保持谦虚的态度，认识到自己的认知和语言的局限。

3.淳于越狱，削发为僧。这句话讲的是淳于概，他在战乱中失去了家人，于是削发为僧。这句话告诉我们，即使面对逆境，也要始终保持内心的坚强，勇于面对困难和挑战。

4.大道废，有仁义；智慧出，有大伪。这句话告诉我们，道德失落的时候，仁义的精神仍然存在，人们需要时刻保持心中的仁爱之心。同时，这句话也提醒我们，聪明并不等于道德，很多聪明人可能会为了个人利益而做出错误的决策。

5.上善若水，水善利万物而不争。这句话告诉我们，上善就像水一样，谦虚自持，有益于万物而不争，这也是一种大公无私的精神。

6.形神相弃，三贤不谈。这句话讲的是形和神不应该分离，而三贤（老子、孔子、墨子）在这一点上是一致的。这句话告诉我们，在我们追求世俗成功的同时，不应该忽视精神层面的追求，要求内外兼修。

7.为学日益，为道日损。这句话告诉我们，无论是学习还是修道，都需要持之以恒，不断努力。但是，道德和精神修养并非一蹴而就的事情，每一天都需要不断地为之付出，渐渐地才能得到回报。

8.静以修身，俭以养德。这句话教导人们要时刻保持内心的平静与安定，才能更好地修身养德。而节俭也是一种美德，可以让人们更好地珍惜每一分每一秒。

这些道德经中的名句都具有很深远的思想内涵，可以为我们指引生活的方向，启迪我们的智慧。

道德经的十句名言

1、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始。

这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道， 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始。

2、道生一，一生二，二生三，三生万物。

由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，虽然但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。

扩展资料：

《道德经》内容涵盖哲学、学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

百度百科-道德经

《老子》名言名句翻译

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

出处《道德经》第一章。

解释天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

出处《道德经》第二章。

解释天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

出处《道德经》第二章

解释有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。

4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

出处《道德经》第五章。

解释天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。

5、多闻数穷，不若守于中。

出处《道德经》第五章。

解释有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。

6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

出处《道德经》第七章。

解释天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

出处《道德经》第八章。

解释最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。

8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

出处《道德经》第九章。

解释太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。

9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

出处《道德经》第九章。

解释金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。

谁知道《道德经》中的名句！！！！！最好有解释！！！

　《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》 名言 名句翻译，欢迎阅读 收藏 ，希望对您有所帮助。

　《老子》名言名句翻译：

　1、?天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。?(第二章)

　这句话的意思是，?天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。?(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如?大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣?。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要?超越?。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

　2、?是以圣人后其身而身先，外其身而身存。?(第七章)

　这句话的意思是，?所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。?(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

　3、?水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。?(第八章)

　这句话的字面意思是，?水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于?道?。?(陈鼓应)?处众人之所恶?千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之?的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着?拥有?的到来。这是老子的道理。

　4、?三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。?(第十一章)

　这段话的意思是，?车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?给人便利，?无?发挥了它的作用。?(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了?无?的作用。?有?形的那部分是比较容易掌握的，?无?形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以?无?形来否定?有?形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用?相需为用?来概括这四句话。

　5、?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?(第十五章)

　这句话的意思是，?谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?(傅佩荣)俗话说，?心静自然凉?，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能?清?。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

　6、?致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。?(第十六章)

　这句话的意思是，?致虚?和?守静?的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。?(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的 措施 。?致虚?和?守静?是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关 文章 。

　7、?不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。?(第二十二章) 这句话的意思是，?不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。?(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，?自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。?(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

　8、?企者不立，跨者不行。?(第二十四章)

　?踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。?(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的 芭蕾舞 来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。?企者不立?，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到?企者不立?而时常可以立，关键的时候可以立。

　9、?圣人去甚，去奢，去泰。?(第二十九章)

　?圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。?(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。?去甚，去奢，去泰?，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

　10、?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。?

　(第三十一章)这句话的意思是，?兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。?(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟?兵革?是一样的，属于?不祥之器?。是要谨慎对待的。

　11、?将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。?(第三十六章)

　一种解释是，?将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。?(陈鼓应)另外一种解释是，?将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。?(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是?权谋术?。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示?

　12、?大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。?(第四十一章)

　?最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，?道?幽隐而没有名称。?(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在?数量?的层次上聚合是没有意义的，从?小?超脱到?大?的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

　13、?名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。?(第四十四章)

　您爱不爱?名?您好不好?财?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，?名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。?你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

　14、?其出弥远，其知弥少。?(第四十七章)

　?走出户外愈远，领悟道理愈少。?(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

　15、?塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。?(第五十六章) 这句话的意思是，?塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。?(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说?与世沉浮?只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，?和光同尘?是一种境界也是一种智慧。

　16、?以正治国，以奇用兵，以无事取天下。?(第五十七章)

　?以清静之道治国，以诡奇的 方法 用兵，以不搅扰人民来治理天下。?(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出?奇招?来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的?企者不立?一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

　17、?合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。?(第六十四章)

　这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，?不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。?他的学生李斯也说，?泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。?虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

　18、?民不畏死，奈何以死惧之?(第七十四章)

　这句话的意思是?人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，?死?是畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　19、?和大怨，必有余怨，安可以为善?(第七十九章)

　这句话的意思是，?重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

　20、?信言不美，美言不信。?(第八十一章)

　?实在的话不动听，动听的话不实在。?(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。?信而美?仍是一个值得追求的目标!

　《老子》名言名句翻译?经典名言欣赏：

　1. 多言数穷，不如守中。

　2. 宠辱若惊，贵大患若身。

　3. 人之所畏，不可不畏。

　4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　6. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　7. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

　8. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　9. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　12. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　15. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　16. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　17. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　18. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　19. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　20. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

　21. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　22. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　23. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

　24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

　27. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

老子的《道德经》的10大名句分别是？

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

还有：

第五章

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

第七章

上善若水。

第八章

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

第九章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈； 国家昏乱有忠臣。（8月30日名言）

第十八章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

第十九章

希言自然。

第二十三章

飘风不终朝，骤雨不终日。

第二十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

第三十三章

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十五章

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

第三十六章

道常无为而无不为。

第三十七章

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

第三十八章

反者道之动。弱者道之用。

第四十章

天下万物生于有，有生于无。

第四十章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

第四十二章

道生一。一生二。二生三。三生万物。

第四十二章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

第四十三章

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

第四十五章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

第四十八章

出生入死。

第五十章

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

第六十四章

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

第六十五章

江海所以能为百谷王者，以其善下之。

第六十六章

圣人自知不自见；自爱不自贵。

第七十二章

天网恢恢，疏而不失。

第七十三章

民不畏死，奈何以死惧之。

现代汉语释义：人民不怕死，何必用来死来令他（她）们恐惧？

第七十四章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

第七十六章

邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

第八十章

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

第八十一章

老子的道德经10大名句

1、轻则失根，躁则失君。

出自《道德经·第二十六章》。轻率就会失去自己的根基，急躁就会丧失主动权。

2、民不畏威，则大威至。

出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。

3、轻诺必寡信，多易必多难。

出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。

4、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。

5、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。

6、金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

出自《道德经·第九章》。咎：灾祸。遂：成功。金玉财宝堆满堂室，没有谁能守藏得住；富贵了就骄横，是给自己留下了祸根；功成身退，才是顺应天道。这些话指出事物发展达到顶点、极端后，就会转化到自身的反面，所以适可而止才是符合天道的。

7、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

出自《道德经·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。

8、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

出自《道德经·第六十四章》。人们做事，常在快要成功时失败；在快要完成、结束时能像开始时那样慎重，就不会坏事。这是说无论做什么事，从头到尾都要兢兢业业、谨慎对待。

9、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。

出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。

10、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。

出自 《道德经·第六十八章》。真正的勇士不会勇武斗狠；善于打仗的人也不会发怒；善与敌人交战的人不要与之交锋；善于用人的人甘心居于他人之下。

老子的道德经的经典名句有哪些？

老子的道德经10大名句包括：

一、上善若水，水善利万物而不争。

解悟：最高层次的品德修养，就如同水一样，只管付出，不问得失。水，虽然给天下万物提供滋养，功德无量，却总是默默无闻，不仅不会居功自高，还甘居人下，任劳任怨。

二、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

解悟：不执着自我，所以才看得清楚明白；不自以为是，反而更彰显了自己；不自我炫耀，而能够成就自己；因为不自高自大，所以才能不断取得进步。

三、飘风不终朝，骤雨不终日。

解悟：再大的狂风，也刮不了一个早晨；再大的暴雨，也下不了一个整天。恶人恶行虽然一可以得逞，但终归不会长久，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

四、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

解悟：凡事过犹不及，钱虽然是好东西，但太多了，却未必是好事，因为盗贼已经开始惦记你了。如果身处富贵，却不知布施修善，还骄纵无度，就一定会招来灾祸。

五、道常无为，而无不为。

解悟：“道”，永远都是自然无为，看起来好像没有任何作为，但每一件事情，又和它摆脱不了关系，其实都是它所为。比如生老病死、春夏秋冬，看起来自然而然，其实都在“道”的作用之下，没有人可以超越。

六、企者不立，跨者不行。

解悟：顺其自然的，才是最好的，越是刻意追求的，往往就越坏事。你踮起脚来，想让自己高一点，却发现很快就站不稳了；你想走得快一点，迈大步走，却没想到没走多远，就已经走不动了。

七、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

解悟：能够了解别人，只能称为机智，能够了解自己，才算真正的明白人。战胜别人，说明你能力比较大，战胜自己，才算真正的强者。懂得知足的人，才是真正的富有，能够身体力行的人，才是真正有志向的人。

八、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

解悟：越是在意的东西，就越容易失去；积聚的财物越多，带来的灾祸也越多。所以，只有懂得知足，懂得适可而止的人，才可以长久平安，不会让自己遭受侮辱，置身于险地。

九、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

解悟：最正直的人，看起来却好像委曲随和；真正灵巧的人，往往低调处世，不显示自己，看起来很笨拙；真正善于辩论的人，往往不漏锋芒，谨慎发言，看起来好像很木讷的样子。

十、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

解悟：有时候看起来是祸，后边等着的却是福；有时候看起来是福，等在后面的却是祸。所以，无论逆境顺境，都要坦然接受，得之不喜，失之不忧，一切随缘就好。

道德经名句赏析

老子的道德经10大名句：

1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

2、人法地、地法天、天法道、道法自然。

天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。

3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。

能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。

4、为之于未有，治之于未乱。

要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。

5、夫唯不争，故天下莫能与之争。

不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。

6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。

金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。

大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。

8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。

一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。

9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。

10、行善者不巧辩，巧辩者不良善。

善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

道德经名句赏析

1. 千里之行，始于足下。——《道德经·六十四章》

行：路程。 始：开端，起始。 足：脚。千里之行，始于足下：哪怕一千里那么远的行程，也是从脚下开始起步的。比喻无论多么大的事情，都得从头实施，循序渐进来完成。

2. 方而不割，廉而不刿。——《老子·五十八章》

廉：东西的棱边。为人处世应当方正，而不应生硬勉强，一直有太过有棱角，将人割伤。

3. 夫慈，故能勇；俭，故能广。——《老子·六十七章》

慈善之人，才能够勇武。简朴之人，才能够心胸宽广。

4. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经·四十六章》

知：知道，明白。 足：满足。 常：经常。 知足常乐：知道满足，才会时常感到快乐。

5. 天下万物生于有，有生于无。——《道德经·第四十章》

无：没有，不存在；未曾发生或出现过的事物。 有：存在，发生过或是出现过的事物。 无中生有：天下所有的事物，都是从无中来。后被人们用以形容那些本来没有，却凭空编造出来的事物。

6. 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——《道德经·第四十一章》

大音：美而宏大的音乐，比如天籁。 希声：老子曾说“听之不闻，名曰希”，这里的“希声”和“此时无声胜有声”中的“无声”类似。 大音希声：那种宛如天籁一般美好宏大的音乐，总在似有似无、无声胜有声的境界里