座右铭汉崔瑗_座右铭汉崔瑗原文及注释

座右铭汉崔瑗_座右铭汉崔瑗原文及注释

       我非常愿意为大家解答关于座右铭汉崔瑗的问题。这个问题集合包含了一些复杂而有趣的问题，我将尽力给出简明扼要的答案，并提供进一步的阅读材料供大家深入研究。

1.翻译 崔瑶的文言文《座右铭》

2.千里始足下,高山起微尘全诗

3.座右铭及座佑铭到底那个正确？还是两种都通用？

4.“座右铭”这个词出现于什么时候？

翻译 崔瑶的文言文《座右铭》

       原文：无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。 施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。 世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。 做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？ 不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。 处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。 柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。 刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。 见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。 说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。 如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。

       原文 译文 无道人之短，无说己之长。(不要揭别人的短。不要说自己的长。) 施人慎勿念，受施慎勿忘。(帮过别人要忘记，人有恩惠不能忘。) 俗誉不足慕，唯仁为纪纲。(世俗荣誉不足羡，处世以仁为纪纲。) 隐身而后动，谤议庸何伤。(甘于幕后做好事，诽谤非议有何妨。) 无使名过实，守愚圣所臧。(千万不要务虚名，不显聪明人自彰。) 柔弱生之徒，老氏诫刚强。(柔弱最有生命力，老子主张柔克刚。) 在涅贵不缁，暧暧内含光。(人处污黑身不染，身处逆境心有光。) 硁硁鄙夫介，悠悠故难量。(浅陋固执乃小人，君子悠悠有雅量。) 慎言节饮食，知足胜不祥。(言谈谨慎食有节，知足常乐免祸殃。) 行之苟有恒，久久自芬芳。(持之以恒去实践，日久天长品德芳。) 文言文”是相对于“白话文”而言。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 文言文的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 中国的文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文，在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

       崔瑗《座右铭》的译文

       译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？ 不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。 君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。 出处：《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。 扩展资料 “座右铭”指为人处世所遵循的基本原则和方法。它可以是一两句言简意赅的话，也可以是一句诗、格言或谚语，座右铭的作用是激励和约束自己。这个词最早见于《文选-崔瑗（座右铭）》。 吕延济提注：“瑗兄为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命,蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”东汉的崔瑗喜欢意气用事。他的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗替哥哥报仇后，四处逃命。等到朝廷特赦的时候才得以重回家乡。 为此，他做了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”关于铭有两种含义： 一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。如中国古代的“金铭”“墓志铭”等。 二是自警的文字，如“座右铭”。但最初的“铭”却是一种盛酒的器皿。相传春秋时期，齐人为纪念齐桓公修了座庙宇。里面摆放着一种装酒的器皿，叫欹器。 一次，孔子和他的学生前往拜庙，说：“欹器空着的时候就倾斜着；把酒或水倒进去一半，就直立起来；欹器装满，还是会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来告诫不可骄傲自满。” 从孔子的话里，我们可以看出最初的“座右铭”是一种“物铭”,与欹器有关。现在的“座右铭”通常指我们最信奉的格言或警句，很多是名人名言。我们每个人都应该有自己的座右铭，以之鞭策自己不断去取得新的进步。

       座右铭文言文

       《座右铭》 汉 崔瑷　原文　 无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。翻译　 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它(上面提到的)，久而久之，自会芳香四溢。 座右铭形式　 右铭一般包括三种形式：　 ①自题；　 ②笔录经典言论或名人格言；　 ③请人题。座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。　较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。 爱出者爱反，福往者福来。 意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。见于（唐）魏徵《群书治要·贾子》 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 意思是：你无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 译文：不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。 施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。 世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。 做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？ 不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。 处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。 柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。 刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。 见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。 说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。 如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。

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       崔瑶的文言文《座右铭》怎么翻译？

       原文 译文 无道人之短，无说己之长。(不要揭别人的短。不要说自己的长。) 施人慎勿念，受施慎勿忘。(帮过别人要忘记，人有恩惠不能忘。) 俗誉不足慕，唯仁为纪纲。(世俗荣誉不足羡，处世以仁为纪纲。) 隐身而后动，谤议庸何伤。(甘于幕后做好事，诽谤非议有何妨。) 无使名过实，守愚圣所臧。(千万不要务虚名，不显聪明人自彰。) 柔弱生之徒，老氏诫刚强。(柔弱最有生命力，老子主张柔克刚。) 在涅贵不缁，暧暧内含光。(人处污黑身不染，身处逆境心有光。) 硁硁鄙夫介，悠悠故难量。(浅陋固执乃小人，君子悠悠有雅量。) 慎言节饮食，知足胜不祥。(言谈谨慎食有节，知足常乐免祸殃。) 行之苟有恒，久久自芬芳。(持之以恒去实践，日久天长品德芳。) 文言文”是相对于“白话文”而言。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 文言文的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 中国的文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文，在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

       4 浏览1572019-09-20

       崔瑗《座右铭的译文

       译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？ 不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。 君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。 出处：《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。 扩展资料 “座右铭”指为人处世所遵循的基本原则和方法。它可以是一两句言简意赅的话，也可以是一句诗、格言或谚语，座右铭的作用是激励和约束自己。这个词最早见于《文选-崔瑗（座右铭）》。 吕延济提注：“瑗兄为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命,蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”东汉的崔瑗喜欢意气用事。他的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗替哥哥报仇后，四处逃命。等到朝廷特赦的时候才得以重回家乡。 为此，他做了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”关于铭有两种含义： 一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。如中国古代的“金铭”“墓志铭”等。 二是自警的文字，如“座右铭”。但最初的“铭”却是一种盛酒的器皿。相传春秋时期，齐人为纪念齐桓公修了座庙宇。里面摆放着一种装酒的器皿，叫欹器。 一次，孔子和他的学生前往拜庙，说：“欹器空着的时候就倾斜着；把酒或水倒进去一半，就直立起来；欹器装满，还是会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来告诫不可骄傲自满。” 从孔子的话里，我们可以看出最初的“座右铭”是一种“物铭”,与欹器有关。现在的“座右铭”通常指我们最信奉的格言或警句，很多是名人名言。我们每个人都应该有自己的座右铭，以之鞭策自己不断去取得新的进步。

       座右铭文言文

       《座右铭》 汉 崔瑷　原文　 无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。翻译　 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它(上面提到的)，久而久之，自会芳香四溢。 座右铭形式　 右铭一般包括三种形式：　 ①自题；　 ②笔录经典言论或名人格言；　 ③请人题。座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。　较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。 爱出者爱反，福往者福来。 意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。见于（唐）魏徵《群书治要·贾子》 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 意思是：你热爱别人，别人也会热爱你；你尊敬别人，别人也同样会尊敬你。出自《孟子·离娄下》。 砥砺岂必多，一壁胜万珉。 意思是：比喻交朋友不在多，而贵交挚友，贵在朋友间互相帮助。出自（清）吴嘉记《慎交图》。 独柯不成树，独树不成林。 意思是：一个树枝成不了树木，一棵树成不了森林。比喻不依靠众人的力量，不能成大事。见于（宋）郭茂倩《乐府诗集·紫骝马歌》。 夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌万可加。 意思是：将帅必须和士兵同甘苦，共安危，才可以进攻敌人。出自（汉）黄石公《三略》。 夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。 意思是：夫妇本来是有恩情的，但如果不彼此忠诚，就要分手了；交朋友也是这样，要是感情不真挚。很快地就要绝交了。出自（唐）魏徵《群书治要·体论》。 海内存知己，天涯若比邻。 意思是：四海之内有知心朋友，就是远在天边，也如近邻似的并不很远。出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。 花无叶不妍。 意思是：花朵没有绿叶相扶，就显得不美了。比喻任何人都需要别人的支持。出自《太平广记·长须国》。 交贤方汲汲，友直每偲偲。 意思是：应尽力结交好的朋友，正直的朋友经常互相批评，彼此激励。出自（唐）白居易《代书一百韵寄微之》。 良友结则辅仁之道弘矣。 意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相帮助而提高彼此的品德。出自《抱朴子·交际》。 邻并须来往，借取共交通。急缓相凭仗，人生莫不从。 意思是：邻居应友好相处，互相帮助。出自《全唐诗补逸》卷二。 落地为兄弟，何必骨肉亲？ 意思是。人生下来就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最亲的呢？出自（晋）陶潜《人生无根蒂》。 牡丹虽好，全仗绿叶扶持。 意思是：比喻无论怎样聪明的人，如果没有众人的支持，就什么事惰也干不好。出自《红楼梦》第—一O回。 内得爱焉，所以守也。 意思是：一个国家内部友爱团结，国家的守备就能坚固。出自《司马法》 内睦者家道昌，外睦者人事济。 意思是：家庭内部和睦的，家庭就昌盛；与外边的人和睦相处的，事情就能成功。出自（宋）林逋《省心录》。 人非人不济，马非马不走。 意思是：一个人没有其他人帮助，就不能成功；一匹马没有别的马一齐拉车，车辆就不能急趋。出自《曾子·制言》。 人聚则强，人散则弱。 意思是：人民团结国家就强大，人心离散国力就弱。出自（清）魏源《默觚·治篇》 人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。 意思是：别人对我好，我也对他好。别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。出自《韩诗外传》卷九。 人有急难，倾财救之。 意思是；别人有急难时，应拿出全部钱财去救助。出自（唐）李肇《唐国史补》。 人之谤我也，与其能辨，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。 意思是：别人诽谤自己，与其辩解，不如能够宽容；别人侮辱自己，与其随时提防，不如感化对方。出自《格言联壁·接物》。 人之交，多取知其不贪。奔财知其不怯，闻流言不信，才可善终。 意思是：和人交朋友，尽管朋方多拿了，但知道他并不贪心；即使他失败逃跑了，但知道他不怯懦，听到有关他的流言而不相信，这样友谊才能善始善终。出自（清）宋纁《古今药石·续自警编》。 善人者，人亦善之。 意思是：你对人好，别人对你也好。出自《管子·霸形》 损友敬而远，益友宜相亲。 意思是：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。出自《逊志斋集·朋友》。 水至清则无鱼，人至察则无徒。 意思是：水太清就没有鱼；人过于苛刻，对别人求全责备，就不会有朋友。出自《汉书·东方朔传》。 同胞共气，家国所凭。 意思是：全体同胞团结一致，同心同德，这是国家兴旺的凭据。出自《北齐书·孝昭纪》。 同心合意，庶几有成。 意思是：齐心协力，事情就能成功。出自《汉书·匡衡传》。 惟当同心人，可与论金铁。 意思是：只有志同道合的人、才能结成牢不可破的友谊。出自（清）顾图河《息交》。 惟宽可以客人，惟厚可以载物。 意思是：惟有自己心胸开阔，才能对人宽容；惟有自己忠厚，才能容纳别人。出自《薛文清公读书录·器量》。 小利不争，小忿不发，可以和众。 意思是：在小利上不和别人相争，不随便对人发火，就能跟人搞好团结。出自《钱公良测语上·繇庚》。 兄弟敦和睦，朋友笃信诚。 意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。出自（唐）陈子昂《座右铭》。 以恕己之心恕人，则全交。 意思是；用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全友谊。。 众志成城，众口铄金。 意思是。万众一心，像坚固的城堡一样不可摧毁；众口一词，足能熔化金属。比喻大家团结一致，力量就无比强大；谣言多，可以混淆是非。出自《国语·周

       白居易《续座右铭》的完整全部翻译

       唐代白居易《续座右铭》译文： 崔瑗崔子玉的《座右铭》，我很是敬仰。虽然我没有全部实行，但也常写下来悬挂于屋内的墙上。可是我总觉得里面好像有没说完的东西，因而便续写了这个座右铭： 不要羡慕富贵，也不要忧虑贫贱。应当问问自己的道德品质怎么样，贵贱是不值一提的。听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。 不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要用献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。出游要远离邪恶，居家要与正直为邻；从中有取有舍，此外就没有什么亲疏了。 修养外部与内心，静静地保养和顺与纯真；修养内部也不要遗漏外部，自己的行动一定要遵循礼义和仁爱的准则。千里之行始于足下，高峻的山峰也是由微尘积累起来的；我们的道德品质也是这样，要实行它，贵在自己每天都自我更新。 我不敢要求别人怎么样，姑且自己时刻牢记吧！我要一辈子自我勉励，死后再传给子孙；如果子孙违反了他，那是不配做我的后代的！ 原文： 崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云： 勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论。 无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游与邪分歧，居与正为邻。於中有取舍，此外无疏亲。 修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。 不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁贻后昆。后昆苟反是，非我之子孙。 扩展资料 作为崔子玉《座右铭》的续补，白居易的这篇铭文，可称为旷世佳作。前后两篇珠联璧合，相得益彰，读之朗朗上口，思之怦然心动，寓意深远。 崔公注重的是个人行为的制约和修炼，白公侧重的是个人内心道德世界的静养和磨砺；他们都有一个共同的道德标准，那就是“仁、爱、礼、义”，这就是中国传统文化“为人之道”的精髓。 有“诗魔”之称的白居易，是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家。他出身于书香门第，自幼秉承“世敦儒业”的家风，刻苦读书，十几岁就写出著名的《赋得古原草送别》，显示出过人的天赋。 在这样的家庭氛围熏陶下，白居易对官场上贪渎敛财的不正之风非常反感。隋唐时期处于科举制度的草创阶段，科举考试盛行向权贵请托之风，但白居易“三登科第，名入众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒”。他为自己没有门第可以依靠，也没有去攀附达官显贵，完全凭借自己的努力、苦读而感到无比自豪。 他对后代子孙谆谆叮嘱：不要贪图富贵，不要忧虑贫贱，不要在意外界的评价，不要对人傲慢，也不要屈从别人的脸色，要和正直清廉的人交朋友。 白居易在自己的宦海生涯中，实践了这个准则。在离任杭州时，他带走了两片石头作为纪念，就是这区区两片石头，他却觉得价值千金，取之有愧，生怕玷污了自己的清白操守。可见其在杭州为官期间，是何等的清廉。 白居易的诗歌题材广泛，形式多样，代表作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。在他的诗歌中《续座右铭并序》《狂言示诸侄》 《遇物感兴因示子弟》等多篇是对家人进行规诫的作品，体现出白氏独善其身、兼济天下、清正廉洁、不慕名利等家风。 百度百科-

       座右铭,选自东汉·崔瑗《文选》翻译

       原文译文一 无道人之短，无说己之长。(不要揭别人的短。不要说自己的长。) 施人慎勿念，受施慎勿忘。(帮过别人要忘记，人有恩惠不能忘。) 俗誉不足慕，唯仁为纪纲。(世俗荣誉不足羡，处世以仁为纪纲。) 隐身而後动，谤议庸何伤。(甘于幕後做好事，诽谤非议有何妨。) 无使名过实，守愚圣所臧。(千万不要务虚

千里始足下,高山起微尘全诗

       “行之苟有恒，久久自芬芳。”作为崔瑗的《座右铭》中绾结全篇的句子，用语简单，表意明了，阐释的道理却深刻：抱定善心，在正确的道路上持之以恒，生活就不会太黯淡，人生就不会太落寞，生命的底色就不至于太灰暗。

        《座右铭》是东汉文学家崔瑗用五言体写的一篇短文，篇幅不长，但文章的意涵却十分丰富，阐发的为人处世、待人接物的道理不仅影响了当世之人，对活在当下者仍然具有启迪心智的导引作用。座右铭是人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。

        一百字的短文，如果按照文学的标准观照，不论是辞藻篇章，还是技法都算不上精品。但是，撇开形式的，单从内容的角度审视，短篇阐释的处世哲学仍然具有警示的意义。“文以载道”，此中之道可以是外在的社会世情，也可以是内在生命本体的自我观照。总览全篇，其蕴涵的道理很好地把两者融合在一起。趋利避害是世人普世性的心理诉求。正是这样，人们往往只取对自己有益的一面，舍弃不利的一面。殊不知，置身在红尘大网之中，没有永远的幸运儿，也没有永远的倒霉蛋。一时的穷或达，并不说明一辈子都一成不变。对普罗大众来说，只有明白了这个道理，行走于世时，才不至于因为暂时的顺逆而搅扰了心绪。

        相生相克、相生相谐当是世间万物存在的普遍性规律，只不过有的表现明显而容易被人知道，有的因为隐含而不易发觉罢了。世情如此，人生无异。就一个人而言，优点与缺点、施人与受施、赞誉与谤毁、名与实、柔与刚是互为矛盾，而又相互依存的。“金无足赤，人无完人”，这是客观性的存在，没有谁可以游离于外。所以，面对无法改变的既定存在，每一个人都应该理性地面对，坦然地处理各种关系。崔瑗经历牢狱之灾，痛定思痛之后，自省自我，付诸文字，才有了经典的《座右铭》。作为一种文体，铭的写作应遵循共性特征——记功德，使传扬于后世；表誓戒，求闻达于当代；而座右铭因为是写给自己看的，一般是写作者思想观念和行为准则的集中体现，所以就带有鲜明的个性色彩。简单而言，座右铭含括的内容有两点值得重视：做人的准则和做人的方式。以此观照《座右铭》，看看作家针对这两点是如何对自己进行劝诫的。前四句，“人”与“己”、“施人”与“受施”对举，分别以“无道、无说”、“勿念、勿忘”相陈，意在申说在寻常生活中不彰人丑、不揭人短，不夸己美、不扬己长；受人点滴之恩，当铭记于心，施人恩泽，不当长挂嘴边——宽以待人，严于律己。以这种大度从容之态与人交往，才不至于“心为形役”。

        “修己以敬”“修己以安人”这是儒家思想的精髓所在，文中“惟仁为纪纲”句足见作者是深受儒家思想的影响的；而“世誉不足慕”句包含的思想与庄子在《逍遥游》中的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的思想是一脉相承的。人生短短几十年，牵绊身心的东西很多，如果能够做到誉不足喜，毁不足悲，淡然面对得失、荣辱，也许就没有太多的烦恼与忧愁。陶潜在《神释》篇中所言“纵浪大化中，不喜亦不惧”人生境界，要真正抵达，需要的是智慧和胸襟。虽然理论的境界憧憬与现实还有一定的距离，有了方向，并朝这个方向努力，就不至于迷失自我。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”游走尘世，难逃“名利”加持。如何在纷纷扰扰中给自己减刑，尽量活出一份轻松，考量的是智慧。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”“天定人命”带有唯心的色彩，但有时候还是具有一定的道理。没有付出而过着不劳而获的生活，似可得一时之风光，但“上帝为你打开一扇门时，肯定会关起一扇窗子”。明白了这些，在名利面前就懂得如何取舍。“大道至简，大智若愚。”难得糊涂，有时候也是人生的智慧。不过于精于世道，专于人情，守住自己的那份古拙，似靖节般“守拙归园田”，在自己的精神园囿中精耕细作，虽做不到“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”，心向往而为之，就不至于身心俱疲。

        丛林法则的过滤是残酷的，弱肉强食古已有之。古往今来，没有永远的强者，也没有永远的弱者。“坚强处下，柔弱处上”是老子反复强调的思想。作为群体性的社会生物，人在自己的轨迹上滑行时不可避免地与周围发生千丝万缕的联系。在这种牵连中，不对等是客观存在的。这种不对等要么是身份地位上的，要么是财富权势上，要么是体格上的。不论是处于强势的位置，还是处于弱势的地位，该如何处理强与弱的关系，决定了生活和社会的和谐度。老子有言：“弱之胜强，柔之胜刚。”正是受老聃思想的启发，才有了“柔弱生之徒，老氏诫刚强”——柔弱是立身之本，取生之道，刚强反而易遭不测——思想对自我行为的约束。从“惟仁为纲纪”到“老氏诫刚强”不难看出，崔瑗是深受儒家和道家思想的影响的。儒家思想侧重于内在，强调的是生命个体自我内心的修炼与调养，是以如何做人为准则和核心；而道家思想偏向于外，讲求的是做人的方式、方法。这种一外一内、一表一里相互叠加、映衬，然后进行内化，把高深莫测的哲学思想、伦理道德融化贯通为为人处世、安身立命的道德规范和行为准则。生活在尘世，处理的人与自然、人与社会的关系；而独立的生命个体，在摆渡人生时更要协调和外在的我与内在的我的关系。唯其如此，人生百年才不会有太多的落寞与悲戚。这正是后四句所要传递的思想。人生不是结果，而是过程。从呱呱坠地到青烟一缕，来于自然，归于大化，结果都是一样，不一样的是对过程的耕耘。

        人生就是家居、出门和回家的过程。虽然这个过程中与世事风物发生千丝万缕的联系，但更多时候都是一个人面对这个世界，一个人去处理内在和外在、我与非我的关系。纷纷扰扰，千头万绪，要不出现“剪不断，理还乱”的困局，确立人生行事的标杆，沿着指引的方向前行，至关重要。也只有只有，才不至于出现“遂迷，不复得路”的危局。从这一点看，崔瑗的《座右铭》所蕴之道，对当下还是具有积极的意义，值得认真品读：

        无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。

        世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。

        无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。

        柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。

        慎言节饮食，知足胜不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

        （安徽省皖西经济技术学校陈士同）

座右铭及座佑铭到底那个正确？还是两种都通用？

       这句话出自唐朝白居易的《续座右铭》，全文如下：

       崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云：

       勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论。无以意傲物，以远辱於人。无以色求事，以自重其身。游与邪分歧，居与正为邻。於中有取舍，此外无疏亲。修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。

       千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁贻后昆。后昆苟反是，非我之子孙。

全文翻译如下：

       崔子玉的《座右铭》，我很是敬仰。虽然我没有全部实行，但也常写下来悬挂于屋内的墙上。可是我总觉得里面好像有没说完的东西，因而便续写了这个座右铭：

       不要羡慕富贵，也不要忧虑贫贱。应当问问自己的道德品质怎么样，贵贱是不值一提的。听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。

       不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要用献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。出游要远离邪恶，居家要与正直为邻；从中有取有舍，此外就没有什么亲疏了。?

       修养外部与内心，静静地保养和顺与纯真；修养内部也不要遗漏外部，自己的行动一定要遵循礼仪和仁爱的准则。千里之行始于足下，高峻的山峰也是由微尘积累起来的；我们的道德品质也是这样，要实行它，贵在自己每天都自我更新。

       我不敢要求别人怎么样，姑且自己时刻牢记吧！我要一辈子自我勉励，死后再传给子孙；如果子孙违反了他，那是不配做我的后代的！

扩展资料：

       这篇文章是白居易自己的座右铭，是他想要告诫自己的话。全文富有哲理，隐忍深思。这篇文章的名字叫做《续座右铭》，题目中的“续”指的是续东汉时期崔瑗所作铭文《座右铭》。作者白居易正是因为看到崔瑗的座右铭有感而发，才写出了这篇文章。

       东汉崔瑗所作的铭文《座右铭》，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。

       崔瑗从日常生活中的现象拈出自己做人的原则——唯仁为纪纲，并指出自己做人的方式：外柔内刚，以柔取胜。难能可贵的是，崔瑗不仅以铭文警戒自己，还一生身体力行。这篇《座右铭》已成为他砥砺品格、陶冶情操的一个象征。

“座右铭”这个词出现于什么时候？

       这是写作座右铭。 『座右铭』中『座右』的意思是在座位的右方;而『座佑铭』是指置在座位作庇佑的铭文。 但实际上当初始创座右铭的人为东汉崔瑗

        他是作了一篇铭文，然后放在书桌座位右手处

        以自我警惕

        故日『座右』。这铭文非用作庇佑之用

        因此『座右铭』方为正写。 详情可见以下故事: 简介: 东汉崔瑗兄为人所杀，瑗为兄报仇后逃亡，后遇赦，作铭置座右以自戒。见六臣注文选˙崔瑗˙座右铭˙吕延济注。后遂称记在座旁警惕自己的格言为 参考：140.111.34.46/dict/fonts/fa41 。 座右铭起源背景: 东汉年间，时人概念中属铭文一种的座右铭诞生。首创座右铭者，是为汉代书法家崔瑗。关于崔瑗作座右铭的背景以及这篇座右铭的全文，《文选》里有载。 崔瑗，字子玉，涿郡安平（今属河北）人，年少时即抱负宏远，锐志好学，只是行事欠谨慎，好意气用事。 一日，其兄崔璋为人所杀，崔瑗气愤难平，手刃仇人为兄报仇，然也闯下了大祸。他为躲避官府追捕逃亡在外，期间东躲 *** ，如惊弓之鸟，苦不堪言。数年后幸逢朝廷大赦，方得重归故里。 痛定思痛，崔瑗检点了血气之勇造成的恶果：不仅饱受颠沛流离之苦，又使时光空抛，学业荒废，内心悔恨不已。沉思良久，援笔作铭文一篇，放在书桌右手处，用以朝夕悟对检点，「尝置座右，故曰座右铭也」。 我国第一篇座右铭现将由崔瑗首创的座右铭抄录于下：无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纲纪。隐心而后动，谤议庸何伤。无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，缓缓内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不详。行之苟有恒，久久自芬芳。细细琢磨，这篇座右铭义精意深，不失为古人立身、待人、处世、修养的准绳。其中的「无道人之短，无说己之长」、「施人慎勿念，受施慎勿忘」、「慎言节饮食，知足胜不详」、「行之苟有恒」等，名副其实至理名言。 其他后世典故:唐˙白居易˙续座右铭˙序： 参考：140.111.34.46/dict/fonts/fa41 (见国语字典座右铭条) slave.wwpnews/news.p?news_id=WH0609060005&loc=any&cat=105WH&no_bo=1&PHPSESSID=906ced192e94d88f1732ae02c091264f

        唔......我想是座右铭正确~because我中文book系座右铭~

        我谂你去 ge <最紧要正字>email俾..... 咁咪可以让后代子孙不要误用lor~~~ 2006-11-30 17:47:46 补充： jade/special/more_than_words/main/08

        参考:

       现在，人们常用一些名言警句作为自己的座右铭，以不断地激励、鞭策自己。“座右铭”一词始于东汉崔瑗。崔瑗是东汉著名的书法家，据《文选?崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注：“瑷兄璋为人所杀，瑷遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，‘故曰座右铭’。”当然，“座右铭”并非一定要置之座右。

       后来，就有不少人仿效着写“座右铭”。比如唐朝著名的诗人杜甫，为了督促自己改正嗜酒的毛病，他写了这样的诗句：“忍断杯中物，只看座右铭。”

       “座右铭”有时也可以用来警诫他人。例如，南北朝时有一位高僧，他见到寺里的和尚偷懒怕苦，就写了座右铭来激励他们：“勤之勤之，至道非弥。”意思就是说要勤奋些、再勤奋些，领悟真理的时间就不会远了。

       清道光元年，东阳令陈海楼曾在北京得到岳飞的一方端砚，砚呈紫色，体方而长，背镌“坚持守白，不磷不溜”八字，字为行书。此砚后为文天祥所得，文天祥又刻上铭文：“砚虽非铁磨难穿，心虽非石如铁坚，守之勿失道自全。”岳飞和文天祥就是以这一铭文作为自己立身处世的准则。

       座右铭也常被写成条幅挂在书房内和自己经常休息的地方，如林则徐手书“制怒”二字就是。

       好了，今天关于“座右铭汉崔瑗”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“座右铭汉崔瑗”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。